第十八章 长风行 下
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在从长风回思源的路上，父亲说了好几则笑话，让仇云阿姨在欢笑声中忘记之前的伤痛悲情。在这点上，歌海流不得不佩服父亲擅长的谈吐，因为，每则笑话讲的绘声绘色都不说了，那是让人在一笑到底中，既深受启发又受到了性情的陶冶。
当父亲正要说“老员外过年冲喜”的笑话时，仇云阿姨却抢先逗乐道：“哈，海流，你发现了没有？咱阿爹原来是个‘假唯物主义者’，还相信‘亡人’若‘活人’一样也要过年呢。”
“噢，”父亲放慢了脚步，笑了笑说道：“谁不相信是人都喜爱过年？那你俩认为，一个唯物主义者若真到把人看成是物质，连寻根索源的黄陵及苍梧都视为平常之地，会被民众视为造福的‘圣灵’吗？”
“不行，不行，”仇云阿姨双手挽紧父亲的手臂，撒娇地说：“达仁哥举的是极端的例子，要重新说过。”
“不极端怎么能显出真呢？”父亲抬手梳理了一下头发，朝四周看了看，提议道：“要重新说过也行，但走了半天的路，你们就不想在这路边休息一下？”
歌海流心想，父亲准是怕仇云阿姨走累了，才这么说的，以往自己与他走的路比这还远，但他始终不会放慢一点脚步，更别想中途能休息了，于是，便讨好地说：“阿爹真还会选地方，这路旁是山，山前有水，土埂上还有几张天然的‘石凳’供人安坐，简直若仙境一样。看来，与阿姨同行还真是有福哦。”仇云阿姨搀扶着父亲一起爬上歌海流说的小土埂，并大声招呼：“海流，阿爹都走累了，你还说有福！还不赶紧从包里取张废报纸垫在石头上，好让阿爹先坐下来休息。”
大家坐定后，歌海流拧开随身背的行军壶盖子并递给仇云阿姨，让她先喝口茶水解解渴，她却顺手递给了父亲，还说笑道：“还说‘父兮生我’呢，喝口水都不首先想到，看来是让你享福太多啦。”歌海流“嘿嘿”笑了笑，从背包里取出祭祀过的糕点与糖果递给仇云阿姨和父亲，以让大家当午餐吃了好减轻背的负担，并为自己解围道：“阿姨让阿爹先喝茶水润嗓子，其实是有目的的，是想让阿爹重新说方才讲的什么主义，我没说错吧？”
歌海流这么一提，倒让仇云阿姨一下子活跃起来，并兴高采烈地说：“没错，没错，你不说我都忘了。达仁哥你快重新说嘛。”父亲看了歌海流一眼，先来个开场白：“人是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。你是把听到的全塞进耳朵里，人正要休息，又掏出来搅扰。好，我就重新说过。”便深入浅出地讲了起来：“唯物主义于唯物主义者是一种信仰，唯物主义者撑握了国家政权，让唯物主义的信仰深入人心固然很重要，但在和平时期，国家政权的最大职能是什么，你们知道吗？”
歌海流摇摇头，仇云阿姨像要讲点什么，但最后却一言未发，只把行军壶又重新递给父亲。父亲喝了一口茶水，又继续说：“告诉你们吧，这最大的职能应是服务社会、造福人民。若要以国家的强制力迫使人民大众都皈依唯物主义的信仰，这恐怕连‘造物主’都无能为力。如果，把民众纪念与缅怀祖先的心愿及行为，都视为非唯物主义而予以禁止，唯物主义者想要成个家，除了遇上志同道合者，恐怕得做高僧一样的圣徒了。其实，‘唯物’与‘唯心’的区别只有一点，世界是上帝造的或是人造了上帝，这与老百姓最为关心的油盐柴米酱醋茶有多大关系？”
“呵，海流，”仇云阿姨拿着一颗糖晃了晃，表示我们应知足了，并欣慰又欣喜地说：“咱阿爹不是一个‘爱民唯物主义者’，也是一个‘情感唯物主义者’，比起那些连寺庙都盯上的好太多了。”
“阿姨，”我想了想，回答说：“一个‘唯物主义者’有真有假、有爱民有情感、还有彻底不彻底的区分，也太复杂了点，但只要阿爹是一个‘好主义者’，就能受人尊敬。”
“是吗？”父亲看了歌海流一眼，若有所思地说：“与唯物主义相对，还有个唯心主义。这个‘唯’字嘛，有唯一、唯独的意思，或可以说就是这含意。这对有信仰的人的来说非常有必要，但于普通的人来讲，可以改为‘信’字，因为‘信物’与‘信心’本意就挺好的。你们知道这‘物’与‘心’指什么吗？”
歌海流摇摇头，仇云阿姨估计是不想打断父亲的叙述，也跟着摇了摇头。父亲随即又说：“这里所说的‘物’是指物质世界，属老聃‘道’的范畴，然，于人更多是指人类社会，属老聃‘德’的范畴；而‘心’是指意识形态，西方的大师们似乎要研究得更透彻一些，但权威不等于真理。中国对‘心’的研究，朱子可堪称大师，然更多的成果散存于成千上万的古籍之中，却没有多少人愿去发掘。说回来，没有信仰的普通人，他们信物，多半是认为，物就是看得见摸得着的衣食住行，信心嘛，这心多半是指心愿，意愿等。对这类人群，要通过物质与文化生活的改善和提高并加以正确的引导，当然，科学普及工作就得要抓紧、抓实了。否则，让一知半解的普通人通过‘物’去认识物，会犹如先天的盲人摸象那么滑稽。”
歌海流趁父亲喝水的间隙，开口说道：“唉，阿爹说得好复杂。古人认为人是用‘心’来思考问题，现代科学证实人是以大脑来思考，但在语言及文字的运用上，多习惯以‘心’表示人的思与想。说‘心’是人大脑中看不见、能思想的那形态就得了的。”
“你这是典型的普通人的思维模式，岂能知道这是一门学问呢。”父亲顿了一下，又继续说：“如果世界是上帝创的，那上帝的存在是难以理解的，反之，人的存在则是难以理解的，因为人想要或正在扮演上帝的角色。现在普遍的观点认为，公有制是唯物主义的，私有制是唯心主义的，我个人倒觉得，说公有制是国家层面的经济形式，而私有制是‘阶层联合体’层面的经济形式，会更靠谱一些。在这里，国家代表公平与正义，这要靠资本来捍卫，‘阶层联合体’代表的则是不公及不义，因为它借资本来实现压迫和剥削，若把‘资本’视为纯经济现象，许多问题也就迎刃而解了，一句话，想要国富民强，发展经济才是硬道理。物、心之论存在了两千多年，一直推动着人类社会的发展与进步，到这时代，却只要‘物’了，难道人类社会的进程已行至了极点？”
父亲停了好一会，才接着说：“国家层面的社会主义要过度到世界层面的大同社会，倒是还有相当长的路要走，再用四十至五十年的时间，把社会的公仆们净化得只有公心没有物欲，只讲良心不徇私情，不是不可能，而且，这已是改变及见证历史瞬间的神速了。其实，寺庙里的几尊泥菩萨，根本就无从知道‘佛文化’起源于印度沉淀在中国，中国将会是世界研究‘佛文化’的圣地。同样，东方的‘苏格拉底’也没有能力预见明天或是后天，他也许会被作为一张‘名片’推向世界，以让中国人更加自豪！”
“海流，”仇云阿姨看了看歌海流，提醒说：“阿爹刚才说的这些，是说给至少十年以后的人听的，只能记在心里，不可对人去讲。”
“嗯。”歌海流沉思片刻，又一脸迷惑地说：“阿爹方才提及的‘东方的苏格拉底’是指孔夫子吧，但他因为有‘压制自己，恢复礼制’的守旧思想，如今已吃不香了哦。”
“莫问了。”仇云阿姨想了想，回应道：“你要相信一点，传统的东西因为好才成为传统的，但这个话题就此打住。我们坐了这么半天，东西吃了，茶水也喝了，是该起身继续赶路啦，而且，好长时间已没有快乐的笑声，还是让咱阿爹在路上为我俩说‘老员外过年冲喜’的笑话吧。”
在从长风回思源的路上，父亲说了好几则笑话，让仇云阿姨在欢笑声中忘记之前的伤痛悲情。在这点上，歌海流不得不佩服父亲擅长的谈吐，因为，每则笑话讲的绘声绘色都不说了，那是让人在一笑到底中，既深受启发又受到了性情的陶冶。
当父亲正要说“老员外过年冲喜”的笑话时，仇云阿姨却抢先逗乐道：“哈，海流，你发现了没有？咱阿爹原来是个‘假唯物主义者’，还相信‘亡人’若‘活人’一样也要过年呢。”
“噢，”父亲放慢了脚步，笑了笑说道：“谁不相信是人都喜爱过年？那你俩认为，一个唯物主义者若真到把人看成是物质，连寻根索源的黄陵及苍梧都视为平常之地，会被民众视为造福的‘圣灵’吗？”
“不行，不行，”仇云阿姨双手挽紧父亲的手臂，撒娇地说：“达仁哥举的是极端的例子，要重新说过。”
“不极端怎么能显出真呢？”父亲抬手梳理了一下头发，朝四周看了看，提议道：“要重新说过也行，但走了半天的路，你们就不想在这路边休息一下？”
歌海流心想，父亲准是怕仇云阿姨走累了，才这么说的，以往自己与他走的路比这还远，但他始终不会放慢一点脚步，更别想中途能休息了，于是，便讨好地说：“阿爹真还会选地方，这路旁是山，山前有水，土埂上还有几张天然的‘石凳’供人安坐，简直若仙境一样。看来，与阿姨同行还真是有福哦。”仇云阿姨搀扶着父亲一起爬上歌海流说的小土埂，并大声招呼：“海流，阿爹都走累了，你还说有福！还不赶紧从包里取张废报纸垫在石头上，好让阿爹先坐下来休息。”
大家坐定后，歌海流拧开随身背的行军壶盖子并递给仇云阿姨，让她先喝口茶水解解渴，她却顺手递给了父亲，还说笑道：“还说‘父兮生我’呢，喝口水都不首先想到，看来是让你享福太多啦。”歌海流“嘿嘿”笑了笑，从背包里取出祭祀过的糕点与糖果递给仇云阿姨和父亲，以让大家当午餐吃了好减轻背的负担，并为自己解围道：“阿姨让阿爹先喝茶水润嗓子，其实是有目的的，是想让阿爹重新说方才讲的什么主义，我没说错吧？”
歌海流这么一提，倒让仇云阿姨一下子活跃起来，并兴高采烈地说：“没错，没错，你不说我都忘了。达仁哥你快重新说嘛。”父亲看了歌海流一眼，先来个开场白：“人是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。你是把听到的全塞进耳朵里，人正要休息，又掏出来搅扰。好，我就重新说过。”便深入浅出地讲了起来：“唯物主义于唯物主义者是一种信仰，唯物主义者撑握了国家政权，让唯物主义的信仰深入人心固然很重要，但在和平时期，国家政权的最大职能是什么，你们知道吗？”
歌海流摇摇头，仇云阿姨像要讲点什么，但最后却一言未发，只把行军壶又重新递给父亲。父亲喝了一口茶水，又继续说：“告诉你们吧，这最大的职能应是服务社会、造福人民。若要以国家的强制力迫使人民大众都皈依唯物主义的信仰，这恐怕连‘造物主’都无能为力。如果，把民众纪念与缅怀祖先的心愿及行为，都视为非唯物主义而予以禁止，唯物主义者想要成个家，除了遇上志同道合者，恐怕得做高僧一样的圣徒了。其实，‘唯物’与‘唯心’的区别只有一点，世界是上帝造的或是人造了上帝，这与老百姓最为关心的油盐柴米酱醋茶有多大关系？”
“呵，海流，”仇云阿姨拿着一颗糖晃了晃，表示我们应知足了，并欣慰又欣喜地说：“咱阿爹不是一个‘爱民唯物主义者’，也是一个‘情感唯物主义者’，比起那些连寺庙都盯上的好太多了。”
“阿姨，”我想了想，回答说：“一个‘唯物主义者’有真有假、有爱民有情感、还有彻底不彻底的区分，也太复杂了点，但只要阿爹是一个‘好主义者’，就能受人尊敬。”
“是吗？”父亲看了歌海流一眼，若有所思地说：“与唯物主义相对，还有个唯心主义。这个‘唯’字嘛，有唯一、唯独的意思，或可以说就是这含意。这对有信仰的人的来说非常有必要，但于普通的人来讲，可以改为‘信’字，因为‘信物’与‘信心’本意就挺好的。你们知道这‘物’与‘心’指什么吗？”
歌海流摇摇头，仇云阿姨估计是不想打断父亲的叙述，也跟着摇了摇头。父亲随即又说：“这里所说的‘物’是指物质世界，属老聃‘道’的范畴，然，于人更多是指人类社会，属老聃‘德’的范畴；而‘心’是指意识形态，西方的大师们似乎要研究得更透彻一些，但权威不等于真理。中国对‘心’的研究，朱子可堪称大师，然更多的成果散存于成千上万的古籍之中，却没有多少人愿去发掘。说回来，没有信仰的普通人，他们信物，多半是认为，物就是看得见摸得着的衣食住行，信心嘛，这心多半是指心愿，意愿等。对这类人群，要通过物质与文化生活的改善和提高并加以正确的引导，当然，科学普及工作就得要抓紧、抓实了。否则，让一知半解的普通人通过‘物’去认识物，会犹如先天的盲人摸象那么滑稽。”
歌海流趁父亲喝水的间隙，开口说道：“唉，阿爹说得好复杂。古人认为人是用‘心’来思考问题，现代科学证实人是以大脑来思考，但在语言及文字的运用上，多习惯以‘心’表示人的思与想。说‘心’是人大脑中看不见、能思想的那形态就得了的。”
“你这是典型的普通人的思维模式，岂能知道这是一门学问呢。”父亲顿了一下，又继续说：“如果世界是上帝创的，那上帝的存在是难以理解的，反之，人的存在则是难以理解的，因为人想要或正在扮演上帝的角色。现在普遍的观点认为，公有制是唯物主义的，私有制是唯心主义的，我个人倒觉得，说公有制是国家层面的经济形式，而私有制是‘阶层联合体’层面的经济形式，会更靠谱一些。在这里，国家代表公平与正义，这要靠资本来捍卫，‘阶层联合体’代表的则是不公及不义，因为它借资本来实现压迫和剥削，若把‘资本’视为纯经济现象，许多问题也就迎刃而解了，一句话，想要国富民强，发展经济才是硬道理。物、心之论存在了两千多年，一直推动着人类社会的发展与进步，到这时代，却只要‘物’了，难道人类社会的进程已行至了极点？”
父亲停了好一会，才接着说：“国家层面的社会主义要过度到世界层面的大同社会，倒是还有相当长的路要走，再用四十至五十年的时间，把社会的公仆们净化得只有公心没有物欲，只讲良心不徇私情，不是不可能，而且，这已是改变及见证历史瞬间的神速了。其实，寺庙里的几尊泥菩萨，根本就无从知道‘佛文化’起源于印度沉淀在中国，中国将会是世界研究‘佛文化’的圣地。同样，东方的‘苏格拉底’也没有能力预见明天或是后天，他也许会被作为一张‘名片’推向世界，以让中国人更加自豪！”
“海流，”仇云阿姨看了看歌海流，提醒说：“阿爹刚才说的这些，是说给至少十年以后的人听的，只能记在心里，不可对人去讲。”
“嗯。”歌海流沉思片刻，又一脸迷惑地说：“阿爹方才提及的‘东方的苏格拉底’是指孔夫子吧，但他因为有‘压制自己，恢复礼制’的守旧思想，如今已吃不香了哦。”
“莫问了。”仇云阿姨想了想，回应道：“你要相信一点，传统的东西因为好才成为传统的，但这个话题就此打住。我们坐了这么半天，东西吃了，茶水也喝了，是该起身继续赶路啦，而且，好长时间已没有快乐的笑声，还是让咱阿爹在路上为我俩说‘老员外过年冲喜’的笑话吧。”