第94章 左元放面授机宜
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上回书说到元放先生教授马腾为学之道,并点给他两篇书目,嘱他好自为之。
谈起治理之道,元放先生说:“治理地方,同治理天下都是一样的道理。
在这方面,你祖上文渊公就做得很好,文治武功,天下扬名,你得空可善自揣摩。
今天,我先给你说三点。”
马腾躬身道:“请师父教诲。”
元放先生道:“一曰尊贤。
天下非一人之天下,天下人之天下也。同样,为之一郡,非太守一人之郡,全郡人之郡也。
贤明之君清净无为,垂拱而治,靠的是什么?一是要有一颗仁心,二是任贤,广开耳目,以察万方;三是要有自己的主见,抓好吏治。
今天咱们先说这任贤。
古时候的君王,任用贤达之人辅佐自己,得以天下大治。即使是象尧、舜这样的明君,假若没有一些股肱之臣,政令何以通达天下?
朝无贤人,就像是鸿鹄没有翅膀。要远渡大海者,靠的是船;行远路者,靠的是车;治理天下者,靠的是任贤。
所以说,治理天下也好,为政地方也罢,首先要谨慎选人,务于求贤,设一众属官来辅佐自己,有英俊之才负责考核督查下属。
对这些人才,要给以高官厚禄。考核优异者,进以显荣;不称职者,退而劳力。
像当时虞舜左有大禹,右有皋陶,不下堂而天下治,道理就在这里。”
元放先生又道:“若要任贤,首先要尊贤。
《易经》有云,‘自上下下,其道大光’;又云‘以贵下贱,大得民也’。《道德经》曰;‘江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王’。
然何以尊贤?
你想一想周文王、周武王是如何对待姜尚的,就明白了。
贵爵厚禄,只是其一;举贤而不用,徒有举贤之名,而不得真贤之实。
只有两者结合起来,以爵禄利其心,以才学达其志,方得尊贤之要旨。”
马腾称诺。
“二曰实边。”元放先生说,“张掖处河西走廊中段。
西边通过敦煌与西域相连,西南与诸羌接壤,北、东与鲜卑毗邻,东南则通过武威与中原内地相连,位置十分重要。
张掖地广人稀,物产丰饶,又与其他边郡不同。
《周书》有云,‘土多人少,莫出其材,是谓虚土,可袭伐也。土多人少,民非其民,可匮竭也’。所以说土地人民必须相称。此其一。
张掖地方,汉羌杂居,南匈奴归降之人,以及其他少数民族,多有居住,是故牛羊多而粮食少,所需要粮食往往从内地转运而来,耗费极多,务须矫正。此其二。
张掖之地,匠人稀缺,以致军械坏了不能修,更别谈制造了。身处是非之地,所需要军械严重依赖内地,这与张掖的地位是不相称的,必须改变,此其三。
诸如此类,还有许多。是以你上任之后,必须尽快有所作为,改变这种状况。”
马腾点头称诺。
“三曰教化。”元放先生接着说,“西北蛮荒之地,习惯于弱肉强食,人文尚未开化。若要占领一个地方,也许一战即可。
但若要长久统治一个地方,则需教化其人,洗其心,革其面,这却是一个漫长的过程。
何以教化?一是令其读书。工欲善其事,必先利其器;士欲宣其义,必先读其书。
《易》言:‘君子以多志前言往行以畜其德。’所以要聘请名师,通过教授《礼》、《乐》以开化其心;通过教习《诗》、《书》引导他们知书达礼;通过学习《易》,使他们明白天地之道;通过演讲《春秋》让他们知道上下尊卑。
如此一来,即可慢慢地开化这些少数边远民族的心智。
二是制作礼乐。孔子曰:‘移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼’,说的就是这个意思。”
元放先生说:“四曰至公。
《书》曰:‘不偏不党,王道荡荡’。说的就是为人做事要大公无私。
古时候,真正做到这一点的,只有帝尧。他贵为天子,富有天下。但他得到舜以后,把天下传给了舜,而不是传给自己的子孙。
对待天下都这样,何况其他?除了帝尧,谁还能做到这点?
所以孔子说:‘最高大广阔无私的,莫过于天,人世间只有帝尧能够效法天的美德’。
《易》曰:‘无首吉’,说的就是这个。这就是作为人君之大公无私。
对待天下能做到这样,这不是一般的道德水准所能达到的。
做臣子的,做官的时候能够不营私舞弊,大公无私,我看只有伊尹、姜尚能做得到,是以名扬于后世。
《诗》云:‘周道如砥,其直如矢,君子所履,小人所视’,说的就是西周时人们的道德修养。
对臣子来说,何谓大公无私?那就是一心为公不能兼营自家,为官清廉不能收受贿赂,公正执法不能偏私亲故,为国举贤不回避仇敌,仁以待人,奉行恕道,不结党营私。
若能做到这些,可称之为公。
另外,所谓公生明,偏生暗,恭谨则通达,诈伪即困顿,诚信可神奇,虚夸致困惑。
这六个方面,日常行为举事,当为所慎。”
说到这里,元放先生语重心长地说:“腾儿啊,至公是非常重要的。
平常处事不公,下属即会离心离德,何谈治政?更何谈大业?即使是有所繁荣,不过是昙花一现,空中楼阁。
在国家大事上若有私心,则难免会偏离大道。偏离大道即是失德,失德即失天下。
要记住有所为有所不为,这才是我道家真趣!”
马腾道:“师父放心,弟子记下了,绝不敢有负师望!”
元放先生道:“读书一节,《易经》是天道,《道德经》是人道。
然地道在哪里?在人心,唯有人心才能承载这一切。
刚才我又给你讲了治政四点。这四点,有如五行中的金木水火,然土在哪里?还是在人心。
所以说,千说万说,人心最重要。有什么样的心地,就会结什么的花朵。
应该以什么样的心地来面对这一切?这就是我一直给你说的清净之心,慈悲之心。
此心不失,大业方成;此心一失,万劫不复。徒儿要慎之又慎啊!”
马腾躬身称诺,又向师父说:“师父,我从京城回来后,即与纭霏成婚。届时,师父可下山受我二人一拜?”
元放先生叹道:“徒儿就要结婚了。真是时光荏苒白驹过隙,逝者如斯夫!
你与纭霏是佳配,也是上天早就注定的姻缘。我喜静不喜热闹。
山,我就不下了,在此遥祝也是一样。你们婚后,当有几个子女,善自抚养,必成大器。”
马腾有些失望,但师父既然说了,不敢违拗,又说:“师父,我成婚后就要去张掖赴任。
我知道你喜欢清净,我想能否在张掖城中给你置办一个清净之所,以方便我不时请教咨询?”
元放先生哈哈一笑,说道:“徒儿,我知道你的心思,其实大可不必。
你往居延投军,我也没跟着去,你不照样做得很好吗?
张掖也是一样,不过是个开端而已。我若时时在你身边,你就会有所倚靠,影响你的思考和判断,那样你就永远不会长大。
放心好了,我该出世的时候自然会出世,不过不是现在。”
这正是:
乾坤离坎定四维,金木水火御五行。
唯有灵识载大道,脱却尘浊入上清。
上回书说到元放先生教授马腾为学之道,并点给他两篇书目,嘱他好自为之。
谈起治理之道,元放先生说:“治理地方,同治理天下都是一样的道理。
在这方面,你祖上文渊公就做得很好,文治武功,天下扬名,你得空可善自揣摩。
今天,我先给你说三点。”
马腾躬身道:“请师父教诲。”
元放先生道:“一曰尊贤。
天下非一人之天下,天下人之天下也。同样,为之一郡,非太守一人之郡,全郡人之郡也。
贤明之君清净无为,垂拱而治,靠的是什么?一是要有一颗仁心,二是任贤,广开耳目,以察万方;三是要有自己的主见,抓好吏治。
今天咱们先说这任贤。
古时候的君王,任用贤达之人辅佐自己,得以天下大治。即使是象尧、舜这样的明君,假若没有一些股肱之臣,政令何以通达天下?
朝无贤人,就像是鸿鹄没有翅膀。要远渡大海者,靠的是船;行远路者,靠的是车;治理天下者,靠的是任贤。
所以说,治理天下也好,为政地方也罢,首先要谨慎选人,务于求贤,设一众属官来辅佐自己,有英俊之才负责考核督查下属。
对这些人才,要给以高官厚禄。考核优异者,进以显荣;不称职者,退而劳力。
像当时虞舜左有大禹,右有皋陶,不下堂而天下治,道理就在这里。”
元放先生又道:“若要任贤,首先要尊贤。
《易经》有云,‘自上下下,其道大光’;又云‘以贵下贱,大得民也’。《道德经》曰;‘江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王’。
然何以尊贤?
你想一想周文王、周武王是如何对待姜尚的,就明白了。
贵爵厚禄,只是其一;举贤而不用,徒有举贤之名,而不得真贤之实。
只有两者结合起来,以爵禄利其心,以才学达其志,方得尊贤之要旨。”
马腾称诺。
“二曰实边。”元放先生说,“张掖处河西走廊中段。
西边通过敦煌与西域相连,西南与诸羌接壤,北、东与鲜卑毗邻,东南则通过武威与中原内地相连,位置十分重要。
张掖地广人稀,物产丰饶,又与其他边郡不同。
《周书》有云,‘土多人少,莫出其材,是谓虚土,可袭伐也。土多人少,民非其民,可匮竭也’。所以说土地人民必须相称。此其一。
张掖地方,汉羌杂居,南匈奴归降之人,以及其他少数民族,多有居住,是故牛羊多而粮食少,所需要粮食往往从内地转运而来,耗费极多,务须矫正。此其二。
张掖之地,匠人稀缺,以致军械坏了不能修,更别谈制造了。身处是非之地,所需要军械严重依赖内地,这与张掖的地位是不相称的,必须改变,此其三。
诸如此类,还有许多。是以你上任之后,必须尽快有所作为,改变这种状况。”
马腾点头称诺。
“三曰教化。”元放先生接着说,“西北蛮荒之地,习惯于弱肉强食,人文尚未开化。若要占领一个地方,也许一战即可。
但若要长久统治一个地方,则需教化其人,洗其心,革其面,这却是一个漫长的过程。
何以教化?一是令其读书。工欲善其事,必先利其器;士欲宣其义,必先读其书。
《易》言:‘君子以多志前言往行以畜其德。’所以要聘请名师,通过教授《礼》、《乐》以开化其心;通过教习《诗》、《书》引导他们知书达礼;通过学习《易》,使他们明白天地之道;通过演讲《春秋》让他们知道上下尊卑。
如此一来,即可慢慢地开化这些少数边远民族的心智。
二是制作礼乐。孔子曰:‘移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼’,说的就是这个意思。”
元放先生说:“四曰至公。
《书》曰:‘不偏不党,王道荡荡’。说的就是为人做事要大公无私。
古时候,真正做到这一点的,只有帝尧。他贵为天子,富有天下。但他得到舜以后,把天下传给了舜,而不是传给自己的子孙。
对待天下都这样,何况其他?除了帝尧,谁还能做到这点?
所以孔子说:‘最高大广阔无私的,莫过于天,人世间只有帝尧能够效法天的美德’。
《易》曰:‘无首吉’,说的就是这个。这就是作为人君之大公无私。
对待天下能做到这样,这不是一般的道德水准所能达到的。
做臣子的,做官的时候能够不营私舞弊,大公无私,我看只有伊尹、姜尚能做得到,是以名扬于后世。
《诗》云:‘周道如砥,其直如矢,君子所履,小人所视’,说的就是西周时人们的道德修养。
对臣子来说,何谓大公无私?那就是一心为公不能兼营自家,为官清廉不能收受贿赂,公正执法不能偏私亲故,为国举贤不回避仇敌,仁以待人,奉行恕道,不结党营私。
若能做到这些,可称之为公。
另外,所谓公生明,偏生暗,恭谨则通达,诈伪即困顿,诚信可神奇,虚夸致困惑。
这六个方面,日常行为举事,当为所慎。”
说到这里,元放先生语重心长地说:“腾儿啊,至公是非常重要的。
平常处事不公,下属即会离心离德,何谈治政?更何谈大业?即使是有所繁荣,不过是昙花一现,空中楼阁。
在国家大事上若有私心,则难免会偏离大道。偏离大道即是失德,失德即失天下。
要记住有所为有所不为,这才是我道家真趣!”
马腾道:“师父放心,弟子记下了,绝不敢有负师望!”
元放先生道:“读书一节,《易经》是天道,《道德经》是人道。
然地道在哪里?在人心,唯有人心才能承载这一切。
刚才我又给你讲了治政四点。这四点,有如五行中的金木水火,然土在哪里?还是在人心。
所以说,千说万说,人心最重要。有什么样的心地,就会结什么的花朵。
应该以什么样的心地来面对这一切?这就是我一直给你说的清净之心,慈悲之心。
此心不失,大业方成;此心一失,万劫不复。徒儿要慎之又慎啊!”
马腾躬身称诺,又向师父说:“师父,我从京城回来后,即与纭霏成婚。届时,师父可下山受我二人一拜?”
元放先生叹道:“徒儿就要结婚了。真是时光荏苒白驹过隙,逝者如斯夫!
你与纭霏是佳配,也是上天早就注定的姻缘。我喜静不喜热闹。
山,我就不下了,在此遥祝也是一样。你们婚后,当有几个子女,善自抚养,必成大器。”
马腾有些失望,但师父既然说了,不敢违拗,又说:“师父,我成婚后就要去张掖赴任。
我知道你喜欢清净,我想能否在张掖城中给你置办一个清净之所,以方便我不时请教咨询?”
元放先生哈哈一笑,说道:“徒儿,我知道你的心思,其实大可不必。
你往居延投军,我也没跟着去,你不照样做得很好吗?
张掖也是一样,不过是个开端而已。我若时时在你身边,你就会有所倚靠,影响你的思考和判断,那样你就永远不会长大。
放心好了,我该出世的时候自然会出世,不过不是现在。”
这正是:
乾坤离坎定四维,金木水火御五行。
唯有灵识载大道,脱却尘浊入上清。