第四十四章 神仙之道（一）
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我的一番关于爱情和婚姻的长篇大论，把个潇湘说的一副痴呆呆的摸样，看着叫人心生爱怜。睍莼璩伤
我末了一句问话：“现在，我要说的是，王佳芝那样爱情幻觉出现在你和万芳身上了，只不过王佳芝付出生命作为代价，而你们只是付出伤感而已。”
潇湘被我说的哑口无言，只有去端杯喝水，我从她这细微的小动作可以判定，她这是接受了我的观点，我心生惬意。
潇湘神情由先前的忧郁，转眼又开始慢慢变得轻松起来，这是她的性格，见她放下水杯，嘴角扬起一丝笑意，向我问道：“南哥，这段时间你怎么看起神话故事来了，这不像你啊！”
我一歪头，带出不解的表情，发出一声：“哦？怎么就不像我了，你都是狐狸仙精了，我不也想成仙成佛吗？”
“呵呵，那就让本仙施法与你，怎样？”潇湘眯起小眼，在沙发上支起身子，一副迷人的色相。
我故意装作害怕的摸样，惊呼：“小姐，手下留情，小生上有七十老母......”
“噗嗤”潇湘开怀大笑。
见到狐狸精如此媚人，下身一阵憋屈，我这是要冲动啊！
这可如何是好，大半夜里，如此孤男寡女。
防止突破底线，只有岔开话题这一手了，“神话故事自古以来就吸引人，情节恣意挥洒，满足了人们无所不能、快意恩仇的愿望，许多道理暗藏其中，并非说教。”
潇湘：“是吗？这个故事难道让你从中看出玄机，从中看出大不同来了？”
我笑道：“呵呵，你还别说，我还真是有有所的。”
潇湘：“什么收获？”
我回答说：“用人之道，如何用人？如何选人？”
潇湘惊讶，大呼：“哦，我的哥哥，就这么一个故事，你就能看出这么多门道，你太有才了吧！说来我听听，先前我就佩服你看万芳的眼光独到，今天说什么你也要给我好好上一课。”
“丫头，你这让我给你补课来了？”我笑着问。
潇湘：“嘿嘿，学习学习，关键是听一听我心目当中的文曲星的高论。”
我：“文曲星，哦，那是，哥就是个传说，附耳过来。”
我收起笑脸，一本正经的问潇湘：“讲之前，我先问问你，你所看过的神话故事当中，那个人物是你最喜欢的？孙悟空？”
潇湘摇摇头说：“我不喜欢他，太闹。”
我：“猪八戒。”
潇湘：“这个所谓的大众情人，现在可不吃香了吧！”
我：“我敢肯定你一定是喜欢唐三藏？”
潇湘：“为什么？”
“他有宝马呀！”
潇湘忍俊不禁：“哈哈哈，我宁可坐在宝马车里哭，也不坐在自行车后面笑。”
潇湘放声大笑，又是笑的花枝乱颤，我的心呀！意乱情谜。
一阵娇喘的大笑过后，潇湘问我：“南哥，为什么非要问我喜欢哪一个才行？”
我回答道：“我想看看丫头的喜好。”
“嗯，让我想想，我到底喜欢哪一个呢？”潇湘开始思索。
她想她的，我随手翻看《封神演义》。
潇湘真是认真，十分钟，足有十分钟，正儿八经的思考着，看来要找自己喜欢的人，还是真难以下结论的。
潇湘道出她最终答案，说：“想来想去，我发现我喜欢的神仙是太上老君，他吧，沉稳、干练，在无能的玉帝面前，往往都是他出主意拿方案，降妖除魔之际，他施展的都是智慧，是个用脑子干事的人，我比较喜欢他。”
我：“嗯，不错，很新颖，很独特，不过这正好验证了我的感觉，符合你的特点，大叔控，我不会看错的。”
潇湘皱着眉头，问：“我说喜欢太上老君，就能看出我的个性特点来，这也太牵强了吧，南哥，不行，你的给我好好说道说道。”
望着娇嗔的潇湘，我故意端着架子，深沉地说：“本人讲课，时要收取高额的授课费的，拿来。”
我把手伸向潇湘。
伸出手后，我就后悔了，潇湘倒是听话，不过她不是给我钱，她是要给我她的人，一看她那痴情神往的表情，我迅速收回我的手，“呵呵”笑着说：“先记账吧！去，再给我倒杯水来，我给你从头讲来。”
于是，我坐到沙发上，等潇湘亲自端来水，放在我面前，她重卧倒在我对面的沙发里。
我把我这几日在神话当中的体会结合潇湘的问题，开始高谈阔论起来。
我问她：“丫头，你最常看的神话小说是哪本？”
潇湘指指我手里的《封神演义》，想了想，改变了注意，说：“最熟悉的应该是《西游记》。”
我掂掂手里的《封神演义》，点头说：“中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，《西游记》早于《封神榜》，但从故事发展来看，《封神榜》则早于《西游记》。”
潇湘一听，知道我真有所研究，并非卖弄，索性把身子调整了一下，斜躺在沙发上，洗耳恭听。
我也恣意妄为的讲起来。
我说二者的人物组成并不相同，但有相通之处。
我接下来将《封神榜》和《西游记》的故事比作封神时代和西游记时代，用我的观点来剖析这两个时期各门各派的变化轨迹。
《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。
《封神演义》的描写重心是不同教派之间的争斗。阐教与截教之争是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派争斗是有其历史根源的。
明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印，可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称。
“阐”有阐发、阐明之意。阐教跟截教大抵相当于我们某个时期划分出的右派跟左派。阐教的教主元始天尊手下都是经过严格挑选的，贵在精，而不在多。相反，截教通天教主则本着人与自然和谐统一的先进理念，摒弃狭隘的人本位思想，很是收了一些旁门的徒弟，所谓披毛带角，湿生卵化之辈。
这样一来矛盾就出来了，我们知道阐是阐化，也即“立”，截是截取，也即“破”，先天矛盾跟后天矛盾不断的积累积累，最后有一天爆发出来是很正常的。
阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争。
维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由。这是道教内部的派别斗争在文学中的反映。
截教门徒通常自称“炼气士”所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
阐教和截教同属于鸿钧老祖的门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。
丫头，我要给你说的不是这些，我要说的是仙、是神，从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。
不过当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙是低一等级的。
再说妖，从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。
倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。
还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身，当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人了。
这是封神榜时期的势力分布。
先给你说一下谁是接引道人？谁是准提道人？
接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡，后更名为阿弥陀佛，此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。
准提道人是西方教二教主。就是菩提老祖，曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难，可以说是二道皆通，他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边，通天教主曾两次败在准提之手。
再看看《西游记》中的势力分布。
在唐僧取经这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。
其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。
仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。
佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。
佛的代表人物是释迦牟尼佛，因为如果没有世尊的说法，我们将无从得知佛法，所以我们把释迦佛称作本师释迦牟尼佛。
另外我们信仰的阿弥陀佛，观世音菩萨，地藏菩萨，弥勒菩萨等等，也可看做是佛教的主要人物。
妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。
上古时期，众小说中妖族中的强者和对妖族有贡献的有数几人：女娲，通天教主、帝俊、太一、鲲鹏、蚩尤
我不明白的是，为什么把女娲说成妖，她是人首蛇身不错，这么说来，只要是异化而来的都属于妖了，有些牵强，可是帝俊呢？他可是充满威武、一脸帝王之象，浑身充满阳刚之美，为什么丑化他？还有蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。可是在传说中，他性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，乃盖世豪杰也，后来人们为了歌颂他，称之为黄帝，华夏之祖先，被丑化的不仅仅是这几位。
我想这是不是别有用心的人有意而为之，有待研究，不说这些了，有点远，的确有点太远。
且听我给你细细讲来。
我的一番关于爱情和婚姻的长篇大论，把个潇湘说的一副痴呆呆的摸样，看着叫人心生爱怜。睍莼璩伤
我末了一句问话：“现在，我要说的是，王佳芝那样爱情幻觉出现在你和万芳身上了，只不过王佳芝付出生命作为代价，而你们只是付出伤感而已。”
潇湘被我说的哑口无言，只有去端杯喝水，我从她这细微的小动作可以判定，她这是接受了我的观点，我心生惬意。
潇湘神情由先前的忧郁，转眼又开始慢慢变得轻松起来，这是她的性格，见她放下水杯，嘴角扬起一丝笑意，向我问道：“南哥，这段时间你怎么看起神话故事来了，这不像你啊！”
我一歪头，带出不解的表情，发出一声：“哦？怎么就不像我了，你都是狐狸仙精了，我不也想成仙成佛吗？”
“呵呵，那就让本仙施法与你，怎样？”潇湘眯起小眼，在沙发上支起身子，一副迷人的色相。
我故意装作害怕的摸样，惊呼：“小姐，手下留情，小生上有七十老母......”
“噗嗤”潇湘开怀大笑。
见到狐狸精如此媚人，下身一阵憋屈，我这是要冲动啊！
这可如何是好，大半夜里，如此孤男寡女。
防止突破底线，只有岔开话题这一手了，“神话故事自古以来就吸引人，情节恣意挥洒，满足了人们无所不能、快意恩仇的愿望，许多道理暗藏其中，并非说教。”
潇湘：“是吗？这个故事难道让你从中看出玄机，从中看出大不同来了？”
我笑道：“呵呵，你还别说，我还真是有有所的。”
潇湘：“什么收获？”
我回答说：“用人之道，如何用人？如何选人？”
潇湘惊讶，大呼：“哦，我的哥哥，就这么一个故事，你就能看出这么多门道，你太有才了吧！说来我听听，先前我就佩服你看万芳的眼光独到，今天说什么你也要给我好好上一课。”
“丫头，你这让我给你补课来了？”我笑着问。
潇湘：“嘿嘿，学习学习，关键是听一听我心目当中的文曲星的高论。”
我：“文曲星，哦，那是，哥就是个传说，附耳过来。”
我收起笑脸，一本正经的问潇湘：“讲之前，我先问问你，你所看过的神话故事当中，那个人物是你最喜欢的？孙悟空？”
潇湘摇摇头说：“我不喜欢他，太闹。”
我：“猪八戒。”
潇湘：“这个所谓的大众情人，现在可不吃香了吧！”
我：“我敢肯定你一定是喜欢唐三藏？”
潇湘：“为什么？”
“他有宝马呀！”
潇湘忍俊不禁：“哈哈哈，我宁可坐在宝马车里哭，也不坐在自行车后面笑。”
潇湘放声大笑，又是笑的花枝乱颤，我的心呀！意乱情谜。
一阵娇喘的大笑过后，潇湘问我：“南哥，为什么非要问我喜欢哪一个才行？”
我回答道：“我想看看丫头的喜好。”
“嗯，让我想想，我到底喜欢哪一个呢？”潇湘开始思索。
她想她的，我随手翻看《封神演义》。
潇湘真是认真，十分钟，足有十分钟，正儿八经的思考着，看来要找自己喜欢的人，还是真难以下结论的。
潇湘道出她最终答案，说：“想来想去，我发现我喜欢的神仙是太上老君，他吧，沉稳、干练，在无能的玉帝面前，往往都是他出主意拿方案，降妖除魔之际，他施展的都是智慧，是个用脑子干事的人，我比较喜欢他。”
我：“嗯，不错，很新颖，很独特，不过这正好验证了我的感觉，符合你的特点，大叔控，我不会看错的。”
潇湘皱着眉头，问：“我说喜欢太上老君，就能看出我的个性特点来，这也太牵强了吧，南哥，不行，你的给我好好说道说道。”
望着娇嗔的潇湘，我故意端着架子，深沉地说：“本人讲课，时要收取高额的授课费的，拿来。”
我把手伸向潇湘。
伸出手后，我就后悔了，潇湘倒是听话，不过她不是给我钱，她是要给我她的人，一看她那痴情神往的表情，我迅速收回我的手，“呵呵”笑着说：“先记账吧！去，再给我倒杯水来，我给你从头讲来。”
于是，我坐到沙发上，等潇湘亲自端来水，放在我面前，她重卧倒在我对面的沙发里。
我把我这几日在神话当中的体会结合潇湘的问题，开始高谈阔论起来。
我问她：“丫头，你最常看的神话小说是哪本？”
潇湘指指我手里的《封神演义》，想了想，改变了注意，说：“最熟悉的应该是《西游记》。”
我掂掂手里的《封神演义》，点头说：“中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，《西游记》早于《封神榜》，但从故事发展来看，《封神榜》则早于《西游记》。”
潇湘一听，知道我真有所研究，并非卖弄，索性把身子调整了一下，斜躺在沙发上，洗耳恭听。
我也恣意妄为的讲起来。
我说二者的人物组成并不相同，但有相通之处。
我接下来将《封神榜》和《西游记》的故事比作封神时代和西游记时代，用我的观点来剖析这两个时期各门各派的变化轨迹。
《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。
《封神演义》的描写重心是不同教派之间的争斗。阐教与截教之争是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派争斗是有其历史根源的。
明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印，可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称。
“阐”有阐发、阐明之意。阐教跟截教大抵相当于我们某个时期划分出的右派跟左派。阐教的教主元始天尊手下都是经过严格挑选的，贵在精，而不在多。相反，截教通天教主则本着人与自然和谐统一的先进理念，摒弃狭隘的人本位思想，很是收了一些旁门的徒弟，所谓披毛带角，湿生卵化之辈。
这样一来矛盾就出来了，我们知道阐是阐化，也即“立”，截是截取，也即“破”，先天矛盾跟后天矛盾不断的积累积累，最后有一天爆发出来是很正常的。
阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争。
维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由。这是道教内部的派别斗争在文学中的反映。
截教门徒通常自称“炼气士”所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
阐教和截教同属于鸿钧老祖的门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。
丫头，我要给你说的不是这些，我要说的是仙、是神，从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。
不过当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙是低一等级的。
再说妖，从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。
倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。
还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身，当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人了。
这是封神榜时期的势力分布。
先给你说一下谁是接引道人？谁是准提道人？
接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡，后更名为阿弥陀佛，此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。
准提道人是西方教二教主。就是菩提老祖，曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难，可以说是二道皆通，他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边，通天教主曾两次败在准提之手。
再看看《西游记》中的势力分布。
在唐僧取经这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。
其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。
仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。
佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。
佛的代表人物是释迦牟尼佛，因为如果没有世尊的说法，我们将无从得知佛法，所以我们把释迦佛称作本师释迦牟尼佛。
另外我们信仰的阿弥陀佛，观世音菩萨，地藏菩萨，弥勒菩萨等等，也可看做是佛教的主要人物。
妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。
上古时期，众小说中妖族中的强者和对妖族有贡献的有数几人：女娲，通天教主、帝俊、太一、鲲鹏、蚩尤
我不明白的是，为什么把女娲说成妖，她是人首蛇身不错，这么说来，只要是异化而来的都属于妖了，有些牵强，可是帝俊呢？他可是充满威武、一脸帝王之象，浑身充满阳刚之美，为什么丑化他？还有蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。可是在传说中，他性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，乃盖世豪杰也，后来人们为了歌颂他，称之为黄帝，华夏之祖先，被丑化的不仅仅是这几位。
我想这是不是别有用心的人有意而为之，有待研究，不说这些了，有点远，的确有点太远。
且听我给你细细讲来。