第三十二章：去邪养真
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众人说的凝神是将自我心神凝聚起来，而我常说的凝神却是将自我心神展放开来，将‘我’之心神融合‘元’之神灵，初修之所以出现很多问题，归结起来，根本上就是功夫不正，前期起修时留了障碍；起修以来的缺点，可以通过修养身心正见来慢慢改善，好比水中的杂质，静着静着就纯净了，杂质也不见了；很多人刻意的去做功夫，反而没有起到好的效果，就是太在意了好处、利益，不要在意练功的好处，也不要看重修行的利益，将心量放大，心性渐渐柔和喜悦，这样才是正修行。
我常说的是清净无为的修炼方法，那么对于我说的修炼方式就要得意忘言，不要死守着那个说辞，领会那个意思才是精髓，若守着那个说辞，那是有为之心，不入无为之门；而有为之法，要修出种种验证能力，那时才能教习深入之法，现在无为之法，并没有深入的特别之法，当你能够进入初修的时候，就犹如种子入了地，只要慢慢修养，自然会破土发芽。
很多人现在的生活中还有种种障碍清净的事由，所以大可不必求取功夫进步，慢慢修养德性，长年累月去磨练就好了，身心障碍尚多，需要道力隆厚才能有智慧破解；还有就是不要拿着一时的好状态冒充高境界，如果没有百日不断的持续在某个好状态，那不算境界成就，只是海市蜃楼一样，空花幻月一场。
当你处在某种功态中，如果没有领会三种同境界的不同状态，不能说是已经得了这个境界，那只是皮毛见识，当你们进入一个新境界时，应当能够明白别人在这个境界的状态，应当能够感通不同修士此境界的状态，这样才是清净之法的验证，最根本境界眼。
如果你能自知，但不能知人，这只能自守，不能护人，因为这是‘穷’的境界，没有到‘达’的境界；穷则独善其身，达则兼济天下，譬如日月，光照天下，你若无日月之能，无日月心量，就不要求取尊上之名号；世间众人，谁如日月？谁含大千众灵？若无此心，不足为大，无此大心，谁得圣果？众宵小无此大心而有此大欲，欲取天下为自私，欲取圣界为自有，心德差失远矣！
多有众人皆欲修得全真圣果，皆欲证得一切智成就境界，此乃大欲，亦为大心，何以故，若心取此，而无自私，是将自我合道，而非以自我夺道，修圣者，将自我归道，修邪者，将道归自我，如是二心，不可比量；譬如众生，先有父母，后有子女，修圣之事，如子女归父母之怀，修邪者，以子女而生父母，如此颠倒知见，邪见之深，愚不可及，道为众生父母，众生当归道去，何以能将道归自私之下？
愚痴邪见，迷人不识，以自邪欲，堕落断见，皆是阴邪思欲之性所生邪见，以至迷昧智短，缺德少慧，故而不见自邪，以其心性堕暗故，若逢正善日月，大光明照，彼则痛苦，如火焚身，欲灭此光，是故世间邪人则灭正见知识，断圣贤法脉，为护彼邪见故。
如是阴邪自私之性，因何而起？众当思惟，阴邪私欲所维护者，不若此身乐欲及其身份、地位、名利、声望，譬如日月光照，众生微小者，若不乐受光，则避荫地，若大神力众生不乐日月光，彼则生想，欲碎日月；至于世间，诸圣正善德光常照世间，无力宵小不乐圣教者，虽生怨尤而不过暂避，若彼大名声人不乐圣教，彼等则生心欲灭圣教，以彼等有大力能为此事耳。
诸圣无争，诸圣教亦无争，唯世间名利宵小之辈欲窃日月大位而已，彼等不舍六欲邪乐，不舍诸妄快乐，只为自我欲乐，不顾大众利益，是故欲灭正教，自护而已，彼等邪人，所自护者，欲护于何等？欲护其初心天真否？欲护其平和厚德耶？欲护其良善知见乎？
否否，非若是也，彼等邪人，所欲护者，乃失赤子心性之人欲，乃争斗杀伤之邪性，乃弱肉强食之兽性，天之道，损有余而补不足，此等邪人，所欲者乃夺人不足而奉其有余，以是之故，乃失天平，故而失和，天性泯昧；昧先天之德性，即是缺德之人，复累后天邪欲恶性，即是不德之辈，而修真之道，乃效法天真之道，损自有余而补人不足，如是能舍，能兼爱众人，乃可以大，可以容，可以效法大道之性，可以归道。
是故，后世众人，虽听闻诸圣之法千百遍，虽修练诸圣之法百千类，虽倾一世，不能得法入门，何以然哉，必是不德、缺德之辈，不得圣意，不达天真，虽名修真，不得其真；而此世间，古往以来，良德之辈，所不或缺，随其前缘，闻诸圣法，假修习事，而入圣途，虽入圣道，而不得道，何以然耶，以诸善德，缘法不济，智慧不达，德行有缺，是故修习，障碍重重。
不论善恶，修行所缺，及诸障碍，多有相似，众修士当善闻，忆念此事，修行不达，其所因由；人之骨肉，脏腑皮毛，譬如大地，皆有净浊，或有净泉，或生毒水，大地之内，气性所聚，百味自含；至于人身，亦有是物，或有神水，或有毒气，骨肉百骸，气性所染，积重而生。
颂：
饮食需洁净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起无邪眼，
自需为本份，莫兴自欲泉，欲泉生毒气，精神受熏染，
饮食重浊者，邪气合命元，入住骨脏中，阴邪性深缠，
白日阳神运，刚强志气转，入夜阴神动，恐怖情自演，
譬如少年人，血强气凌人，气衰迟暮者，体弱气亦结，
是故善修者，当明生死理，制欲见自心，自心住自身。
百年以来，不肖后人，不学圣言贤章，蝇营狗苟于世，纵人欲坑害子孙，放流毒祸乱天地，天神怒而人间怨，横祸迭起，不知悔改，纵有圣贤指教，亦被邪魔掩埋，诸祸自作，不思祸根而已。
诸学道者，当奉一事，不可废弃，常诵圣贤文章，思之味之，与圣贤交感，感通圣心，便得圣意，此为大行，不可轻忽，若无圣贤意境之熏染，恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不可废弃，若已感通圣心，便与圣住，是入道人，是行道人，自明所行。
常诵圣言，邪见渐去，正意思惟，渐立于心，心正意纯，形影自正，世俗邪见，当得通明，以净明眼，见世间事，皆为修行，见修行法，皆世间事，圆转眼界，世所稀有，当善修持；众人得法而具邪见者，不为少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不见平等，虽说圣言，而非圣贤，世间心中，尚有纠缠，以是业障，不明因缘，至于深妙，则不能入。
多有是人，具种种业障，或已知，或不知，或虽知而以宿障不能顿消，此等诸事恼乱，至于修真，不得妙法，当听一言：
人身脏腑，各具其味，或苦或酸，或甜或咸，香臭混淆，和合成身，人之血气，周流有度，盖其根源，在乎一元，一元遍满，生作有三，精气神者，各有二元，于阴阳者，乃生正邪，先天之数，即无正邪，后天之理，则有邪正。
众人以堕正邪之身返还无正邪之乡，岂易事乎？况复众人过去沉沦正邪已久，正邪习性深重，已堕后天之身，邪性即重，欲修入正，岂可不清明？众人从赤子之心，渐生意识，渐俱思想，渐兴爱憎，渐起欲求，至于成年，欲心渐重，况短智少慧之辈，孰能持赤子以来所有心性于现在？谁能持天真无邪之意于当前？
众人以后知为识，堕后知识中，以此为真，后识建立，即弃前识，如是一生，心念转变，不曾停息，而不知后事知识，皆不离赤子之心，众人善恶意识知见，皆不离赤子心也。
人非生而知之者，知皆从后来也，暂弃所知，便是赤子，暂弃数十年习气，便是天真纯性，众人所不能如此者，为执所知重，习气熏染，不能暂离，于此无休息境，思惟终究后天，虽复修学道法，亦不能成就先天见识；众静修者，清修形神，修养性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，无师自成之道也，性命一体，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可学静。
欲重之辈，阴神邪性之所主持，此等之人，信德缺少，仁义浅薄，礼不达心，智不解理，但以粗陋，愚弄人我；是故，修真学道之辈，若诚意者，先断邪行，持守正见而成行为，正阳之性，涤除阴邪之习，何为阴邪之习？譬如三魂七魄，十种属性，赤子十性，皆为纯阳，明耀光洁，至于成年，堕落欲海，三魂阴长，障阻智慧，七魄生欲，陷害身命。
胎光、爽灵，正阳主魂，幽精阴长，则障正真，邪欲滋生，贼心即成，臭肺、尸狗，但要使人滋长恶欲，伤精损命，在所不惜，使人常生贪乐之欲；阴邪之性，主持十灵，魂魄所照，精神诸臣，尽为阴遮，命元耗散，不能返元，是故众人，乃至众生，以不返元故，而入死乡。
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元之内，为命元精气所滋养，诸百节之精神，亦复如此，若人伤一处，处处皆损，而处处皆能济养受损之地，所耗散者，精元而已；人之精元，种类有别，先天一气，周行遍满，阴阳二类，亦为遍满，精气神者，亦遍满之，于此精神境界，先凝胞胎，复化肢体，脏腑骨节，渐次而成，经脉皮毛，复次而成，七月形备，十月胎圆；出生母胎，即堕后天，但以一阳充溢发散，十四五年，形体乃成，自此以后，近死远生，以身心不反先天性故，失其性也，命自失矣。
世人堕入后天欲海，所欲求取长生者，乃为延续欲海深广而已，何以言此，以众人发心皆为阴心所发，种邪得邪，何来正果？今日众人，虽有正心，亦欲改善，而因知见障碍，不能领会深妙正意，当慎思身心，身口意之行为，若有困厄，即是身口意中，有诸过罪，若真无过罪，行走火海，不损分毫。
众人有二种欲，难以断除，一者食欲，二者淫丨欲，饮食为养命之事，至于二者，乃命身得养，增上之欲，非必须事，然则迷人，习以为常，若人不淫，视为怪异，众淫人自爱淫事，复憎淫邪，譬如色盲中有不盲者，即为怪异，众色盲辩色，复厌杂色盲。
后世众人，皆从胎生，曾不记忆，祖先诸辈，皆自化生，光华缘聚，凝化身生，从不曾有，住胎苦事，今人自堕肉生，以为人皆从血肉而生，此乃借肉托形之事，乃为依生，非为自生，化生者净，依生者浊，脓血之物，填塞腔内，腐化粪尿，藏在肚肠，血精气元为之熏染，故现种种杂味，人肉身中，杂色诸物，亦驳杂而化，非本元色。
众修持者，稍有修为，即得精纯元气，可以长久不食，乃至厌弃烟火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋先天矣，未登玉阶，不能窥之，服气养命，非所难也，食欲之关，亦非难事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可磨灭，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦难堪破，何以故也，盖因此事涉众生轮转根本也，若破此事，生死可破，此关不过，轮回难免。
世间之淫有二种，一者邪，一者不邪，染情之人，所生爱欲，作为之行，在乎人理，人德所容，是为不邪，邪劣淫行，损伤人德天理，是故为邪，二者皆为淫也，若二种皆不生，即是清净心，即名梵行，譬如梵世界，无男女别，但有身耳；譬如诸仙，诸仙体化身，岂有肉身男女根器之别？以诸仙无淫性故，以诸仙超越生死故，说仙无男女，所化相者，为化众生故而，譬如神魂灵体，虽现形色，岂有男女哉？系缘男女而已，从彼而出，而非彼者，是名蜕变。
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所难免，如是邪见流传，祸害众人知见，使人正善之信，益趋衰薄，况后世邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；譬如菩提道中居士戒与出家戒，金丹道中有有为戒与无为戒，乃至各个教中种种戒律，如是律仪，即是修行之标，可以指路，众人量力持戒，量力修持，得证何等，即听天命。
颂：
后世修行者，虽有得证者，然而不得果，智慧不发明，
不知所以然，当反思前过，必有缺德处，障碍不能行，
种种诸戒律，可曾付实行？若戒行有缺，所得皆幻梦，
若不持戒者，譬如无师人，若非大行者，必不证道情。
颂：
仙师若传法，必传于戒事，学法不奉戒，如捞水中月，
如来般涅槃，付戒为法师，修法不持戒，譬如月有缺，
非世无良师，学人德甚缺，劣根性深重，贤圣呼奈何，
天利而不害，圣为而不争，诸修圣法者，可曾将圣学？
颂：
贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，
众多修行人，谁是离身者？因不离身智，慧量即有边，
以有边智慧，运身相执念，如是有边际，如何证无限，
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解自私缘，还需从头看。
颂：
执恋于身见，食淫二欲牵，动摇于精神，劣性障返还，
若人心无邪，性命自归元，形神俱妙事，诚易不为难，
无邪复无邪，斯谁入此界，非不知世间，百花丛无染，
江风吹云过，雨打清波乱，水舞飞霰落，天际又一帆。
丙申年七月廿三说去邪养真。
众人说的凝神是将自我心神凝聚起来，而我常说的凝神却是将自我心神展放开来，将‘我’之心神融合‘元’之神灵，初修之所以出现很多问题，归结起来，根本上就是功夫不正，前期起修时留了障碍；起修以来的缺点，可以通过修养身心正见来慢慢改善，好比水中的杂质，静着静着就纯净了，杂质也不见了；很多人刻意的去做功夫，反而没有起到好的效果，就是太在意了好处、利益，不要在意练功的好处，也不要看重修行的利益，将心量放大，心性渐渐柔和喜悦，这样才是正修行。
我常说的是清净无为的修炼方法，那么对于我说的修炼方式就要得意忘言，不要死守着那个说辞，领会那个意思才是精髓，若守着那个说辞，那是有为之心，不入无为之门；而有为之法，要修出种种验证能力，那时才能教习深入之法，现在无为之法，并没有深入的特别之法，当你能够进入初修的时候，就犹如种子入了地，只要慢慢修养，自然会破土发芽。
很多人现在的生活中还有种种障碍清净的事由，所以大可不必求取功夫进步，慢慢修养德性，长年累月去磨练就好了，身心障碍尚多，需要道力隆厚才能有智慧破解；还有就是不要拿着一时的好状态冒充高境界，如果没有百日不断的持续在某个好状态，那不算境界成就，只是海市蜃楼一样，空花幻月一场。
当你处在某种功态中，如果没有领会三种同境界的不同状态，不能说是已经得了这个境界，那只是皮毛见识，当你们进入一个新境界时，应当能够明白别人在这个境界的状态，应当能够感通不同修士此境界的状态，这样才是清净之法的验证，最根本境界眼。
如果你能自知，但不能知人，这只能自守，不能护人，因为这是‘穷’的境界，没有到‘达’的境界；穷则独善其身，达则兼济天下，譬如日月，光照天下，你若无日月之能，无日月心量，就不要求取尊上之名号；世间众人，谁如日月？谁含大千众灵？若无此心，不足为大，无此大心，谁得圣果？众宵小无此大心而有此大欲，欲取天下为自私，欲取圣界为自有，心德差失远矣！
多有众人皆欲修得全真圣果，皆欲证得一切智成就境界，此乃大欲，亦为大心，何以故，若心取此，而无自私，是将自我合道，而非以自我夺道，修圣者，将自我归道，修邪者，将道归自我，如是二心，不可比量；譬如众生，先有父母，后有子女，修圣之事，如子女归父母之怀，修邪者，以子女而生父母，如此颠倒知见，邪见之深，愚不可及，道为众生父母，众生当归道去，何以能将道归自私之下？
愚痴邪见，迷人不识，以自邪欲，堕落断见，皆是阴邪思欲之性所生邪见，以至迷昧智短，缺德少慧，故而不见自邪，以其心性堕暗故，若逢正善日月，大光明照，彼则痛苦，如火焚身，欲灭此光，是故世间邪人则灭正见知识，断圣贤法脉，为护彼邪见故。
如是阴邪自私之性，因何而起？众当思惟，阴邪私欲所维护者，不若此身乐欲及其身份、地位、名利、声望，譬如日月光照，众生微小者，若不乐受光，则避荫地，若大神力众生不乐日月光，彼则生想，欲碎日月；至于世间，诸圣正善德光常照世间，无力宵小不乐圣教者，虽生怨尤而不过暂避，若彼大名声人不乐圣教，彼等则生心欲灭圣教，以彼等有大力能为此事耳。
诸圣无争，诸圣教亦无争，唯世间名利宵小之辈欲窃日月大位而已，彼等不舍六欲邪乐，不舍诸妄快乐，只为自我欲乐，不顾大众利益，是故欲灭正教，自护而已，彼等邪人，所自护者，欲护于何等？欲护其初心天真否？欲护其平和厚德耶？欲护其良善知见乎？
否否，非若是也，彼等邪人，所欲护者，乃失赤子心性之人欲，乃争斗杀伤之邪性，乃弱肉强食之兽性，天之道，损有余而补不足，此等邪人，所欲者乃夺人不足而奉其有余，以是之故，乃失天平，故而失和，天性泯昧；昧先天之德性，即是缺德之人，复累后天邪欲恶性，即是不德之辈，而修真之道，乃效法天真之道，损自有余而补人不足，如是能舍，能兼爱众人，乃可以大，可以容，可以效法大道之性，可以归道。
是故，后世众人，虽听闻诸圣之法千百遍，虽修练诸圣之法百千类，虽倾一世，不能得法入门，何以然哉，必是不德、缺德之辈，不得圣意，不达天真，虽名修真，不得其真；而此世间，古往以来，良德之辈，所不或缺，随其前缘，闻诸圣法，假修习事，而入圣途，虽入圣道，而不得道，何以然耶，以诸善德，缘法不济，智慧不达，德行有缺，是故修习，障碍重重。
不论善恶，修行所缺，及诸障碍，多有相似，众修士当善闻，忆念此事，修行不达，其所因由；人之骨肉，脏腑皮毛，譬如大地，皆有净浊，或有净泉，或生毒水，大地之内，气性所聚，百味自含；至于人身，亦有是物，或有神水，或有毒气，骨肉百骸，气性所染，积重而生。
颂：
饮食需洁净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起无邪眼，
自需为本份，莫兴自欲泉，欲泉生毒气，精神受熏染，
饮食重浊者，邪气合命元，入住骨脏中，阴邪性深缠，
白日阳神运，刚强志气转，入夜阴神动，恐怖情自演，
譬如少年人，血强气凌人，气衰迟暮者，体弱气亦结，
是故善修者，当明生死理，制欲见自心，自心住自身。
百年以来，不肖后人，不学圣言贤章，蝇营狗苟于世，纵人欲坑害子孙，放流毒祸乱天地，天神怒而人间怨，横祸迭起，不知悔改，纵有圣贤指教，亦被邪魔掩埋，诸祸自作，不思祸根而已。
诸学道者，当奉一事，不可废弃，常诵圣贤文章，思之味之，与圣贤交感，感通圣心，便得圣意，此为大行，不可轻忽，若无圣贤意境之熏染，恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不可废弃，若已感通圣心，便与圣住，是入道人，是行道人，自明所行。
常诵圣言，邪见渐去，正意思惟，渐立于心，心正意纯，形影自正，世俗邪见，当得通明，以净明眼，见世间事，皆为修行，见修行法，皆世间事，圆转眼界，世所稀有，当善修持；众人得法而具邪见者，不为少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不见平等，虽说圣言，而非圣贤，世间心中，尚有纠缠，以是业障，不明因缘，至于深妙，则不能入。
多有是人，具种种业障，或已知，或不知，或虽知而以宿障不能顿消，此等诸事恼乱，至于修真，不得妙法，当听一言：
人身脏腑，各具其味，或苦或酸，或甜或咸，香臭混淆，和合成身，人之血气，周流有度，盖其根源，在乎一元，一元遍满，生作有三，精气神者，各有二元，于阴阳者，乃生正邪，先天之数，即无正邪，后天之理，则有邪正。
众人以堕正邪之身返还无正邪之乡，岂易事乎？况复众人过去沉沦正邪已久，正邪习性深重，已堕后天之身，邪性即重，欲修入正，岂可不清明？众人从赤子之心，渐生意识，渐俱思想，渐兴爱憎，渐起欲求，至于成年，欲心渐重，况短智少慧之辈，孰能持赤子以来所有心性于现在？谁能持天真无邪之意于当前？
众人以后知为识，堕后知识中，以此为真，后识建立，即弃前识，如是一生，心念转变，不曾停息，而不知后事知识，皆不离赤子之心，众人善恶意识知见，皆不离赤子心也。
人非生而知之者，知皆从后来也，暂弃所知，便是赤子，暂弃数十年习气，便是天真纯性，众人所不能如此者，为执所知重，习气熏染，不能暂离，于此无休息境，思惟终究后天，虽复修学道法，亦不能成就先天见识；众静修者，清修形神，修养性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，无师自成之道也，性命一体，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可学静。
欲重之辈，阴神邪性之所主持，此等之人，信德缺少，仁义浅薄，礼不达心，智不解理，但以粗陋，愚弄人我；是故，修真学道之辈，若诚意者，先断邪行，持守正见而成行为，正阳之性，涤除阴邪之习，何为阴邪之习？譬如三魂七魄，十种属性，赤子十性，皆为纯阳，明耀光洁，至于成年，堕落欲海，三魂阴长，障阻智慧，七魄生欲，陷害身命。
胎光、爽灵，正阳主魂，幽精阴长，则障正真，邪欲滋生，贼心即成，臭肺、尸狗，但要使人滋长恶欲，伤精损命，在所不惜，使人常生贪乐之欲；阴邪之性，主持十灵，魂魄所照，精神诸臣，尽为阴遮，命元耗散，不能返元，是故众人，乃至众生，以不返元故，而入死乡。
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元之内，为命元精气所滋养，诸百节之精神，亦复如此，若人伤一处，处处皆损，而处处皆能济养受损之地，所耗散者，精元而已；人之精元，种类有别，先天一气，周行遍满，阴阳二类，亦为遍满，精气神者，亦遍满之，于此精神境界，先凝胞胎，复化肢体，脏腑骨节，渐次而成，经脉皮毛，复次而成，七月形备，十月胎圆；出生母胎，即堕后天，但以一阳充溢发散，十四五年，形体乃成，自此以后，近死远生，以身心不反先天性故，失其性也，命自失矣。
世人堕入后天欲海，所欲求取长生者，乃为延续欲海深广而已，何以言此，以众人发心皆为阴心所发，种邪得邪，何来正果？今日众人，虽有正心，亦欲改善，而因知见障碍，不能领会深妙正意，当慎思身心，身口意之行为，若有困厄，即是身口意中，有诸过罪，若真无过罪，行走火海，不损分毫。
众人有二种欲，难以断除，一者食欲，二者淫丨欲，饮食为养命之事，至于二者，乃命身得养，增上之欲，非必须事，然则迷人，习以为常，若人不淫，视为怪异，众淫人自爱淫事，复憎淫邪，譬如色盲中有不盲者，即为怪异，众色盲辩色，复厌杂色盲。
后世众人，皆从胎生，曾不记忆，祖先诸辈，皆自化生，光华缘聚，凝化身生，从不曾有，住胎苦事，今人自堕肉生，以为人皆从血肉而生，此乃借肉托形之事，乃为依生，非为自生，化生者净，依生者浊，脓血之物，填塞腔内，腐化粪尿，藏在肚肠，血精气元为之熏染，故现种种杂味，人肉身中，杂色诸物，亦驳杂而化，非本元色。
众修持者，稍有修为，即得精纯元气，可以长久不食，乃至厌弃烟火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋先天矣，未登玉阶，不能窥之，服气养命，非所难也，食欲之关，亦非难事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可磨灭，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦难堪破，何以故也，盖因此事涉众生轮转根本也，若破此事，生死可破，此关不过，轮回难免。
世间之淫有二种，一者邪，一者不邪，染情之人，所生爱欲，作为之行，在乎人理，人德所容，是为不邪，邪劣淫行，损伤人德天理，是故为邪，二者皆为淫也，若二种皆不生，即是清净心，即名梵行，譬如梵世界，无男女别，但有身耳；譬如诸仙，诸仙体化身，岂有肉身男女根器之别？以诸仙无淫性故，以诸仙超越生死故，说仙无男女，所化相者，为化众生故而，譬如神魂灵体，虽现形色，岂有男女哉？系缘男女而已，从彼而出，而非彼者，是名蜕变。
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所难免，如是邪见流传，祸害众人知见，使人正善之信，益趋衰薄，况后世邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；譬如菩提道中居士戒与出家戒，金丹道中有有为戒与无为戒，乃至各个教中种种戒律，如是律仪，即是修行之标，可以指路，众人量力持戒，量力修持，得证何等，即听天命。
颂：
后世修行者，虽有得证者，然而不得果，智慧不发明，
不知所以然，当反思前过，必有缺德处，障碍不能行，
种种诸戒律，可曾付实行？若戒行有缺，所得皆幻梦，
若不持戒者，譬如无师人，若非大行者，必不证道情。
颂：
仙师若传法，必传于戒事，学法不奉戒，如捞水中月，
如来般涅槃，付戒为法师，修法不持戒，譬如月有缺，
非世无良师，学人德甚缺，劣根性深重，贤圣呼奈何，
天利而不害，圣为而不争，诸修圣法者，可曾将圣学？
颂：
贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，
众多修行人，谁是离身者？因不离身智，慧量即有边，
以有边智慧，运身相执念，如是有边际，如何证无限，
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解自私缘，还需从头看。
颂：
执恋于身见，食淫二欲牵，动摇于精神，劣性障返还，
若人心无邪，性命自归元，形神俱妙事，诚易不为难，
无邪复无邪，斯谁入此界，非不知世间，百花丛无染，
江风吹云过，雨打清波乱，水舞飞霰落，天际又一帆。
丙申年七月廿三说去邪养真。