第二十八章：神德圣性
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如何辨别于神？众人常说眼神，目通于肝，魂精之所出，心主神明，照于魂精，魂神所照，名之为视，眼神有量，亦有浊净，心神之精，所寄托也，是故众人眼神有清有浊，有轻有重，神光之所动摇，轻重清浊，变换不休，名为动摇精神。
常人对望，观见气色，即说精神好恶，精为精华，神为神明，精之神，名为光泽，光泽者，润也，受泽润者，颜色不凋，精华充溢，光泽外散，常人观见，乃说可爱，明净无瑕，纯洁软滑，视之美好，乃生喜爱。
众人精神消耗，即需闭目养神，若肢体不能协调运作，精气之运转，不能周圆，是故行住坐卧，宜于调和，肢体动而精气转，呼吸顺而气息平，魂神安而心思宁，不学内修证明者，当如是修养于身。
颂：
众人有魂神，日日自运用，
一动或一静，或有意念生，
精神自动摇，神化有浊净，
精华为光泽，众人说气色，
闭目为养神，莫以为梦堕，
思虑安宁已，精气神亦安，
闭目而养育，精神可长保，
行住与坐卧，四时宜调和。
眼神发散，照见天下，譬如日月照耀世间，日光所照，即有温热，月光所临，即有清凉，众人双目，发散神光，所照临处，亦复如是，譬如灯光，所照耀处，亦有温凉，常人精神不调，气血有浊，心神不明，被众生照见而不能察觉，是名无知。
内敛精神而修持之士，精神内明，光泽外照，一身精神平宁，若初修者，不善调摄精神，是故常有精光外露，迷人谓之善修，而诚不知是彼粗陋，外露精神耳，若善调摄精神者，气息顺乎天地之理，精神秉于阴阳之变，隐显随意，常人难辨。
善修之士，精神纯明而神意洁净，是以有德，能参见无相之妙，若粗陋人，虽复长年修持，而精神不明，神意不净，心思不纯，以此无德，不能参见妙明，虽学圣明经典，久年亦不能悟，不能成就无师之道，于大修行不能得入。
颂：
神光满世间，觉性常周遍，
众人自有神，身心浊不见，
目光如电光，或现或不现，
善修精神者，神气常内敛，
神明心亦明，精明气亦明，
有相或无相，诸明在天然，
众人自有心，浊劣不能见，
苦修于长年，漏心填不满。
何为大修行？无师之道也。众修士以宿世结使重孽所蒙昧，智慧不明，德性不发，是故心志怯懦不敢独行，或智量有差不能自悟，虽爱修真，而真心不现，幻劣心性，常左右之，使生懈怠、怯懦、怨尤，渐而乃生轻慢、狂妄、邪见，于是成为恶毒之士，心志偏颇，思想邪劣，不信因果，不爱圣德，恣欲纵情，不尊道德，或修入邪，自堕鬼魔。
古往以来，诸得道者，虽从师学，而独自修，诸大圣者，道听途说而能自悟，独修独行，而能成就，彼人成就已，复能使众迷自明，能成就人，诸圣得道已，复能使人得道，如是大成就，甚难稀有。
迷人劣心，懈怠甚重，投机取巧，偷心甚重，何以有此心？以彼等怯懦心重故。怯心贼人，焉敢独行无人旷野，于无知前路，渺茫之中，焉敢独往，如是怯贼，则爱取巧，以怯懦而生诸下劣心，彼等不能独立自立，虽欲修持，而不能入正门。
若有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，一切疑惑，专求师解，一切疑难，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懈怠之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。
颂：
若心无正见，不能正定圆，
于下劣心意，随即生狂慢，
若不自觉察，不久堕邪魔，
诸大修行者，自明使人明，
怯贼惰性多，窃心盗圣果，
圣果本虚无，盗空盗不得，
若不自立者，自昧于圣德，
以其愚痴见，坏却正法船。
若有下劣心，则应心生情，阴魔心成，劣心生时，心魔亦生，缘情生法，感召外魔，若有偷心者，怯懦甚重，不求自立，入随魔所，于彼处生信，若下劣心轻，虽遇随情，而信心浅，若有束缚，便自出离，若遇强魔，沉溺苦命，不能得出，若诚心发愿，愿求真正法，诚心若至，便有出离之缘，精诚之意，圣真皆感。
余尝闻有人谓徒言：‘汝等从我学，我如撑船人，汝等坐我船，一起到彼岸。’如是之言，吾闻之而默然，何以故，不能言也，彼发言者自信，彼称赞者信他，我对于彼，不过闻名之缘，何敢谏言。
众人皆知，诸法是船，众人学法即是乘船，了诸法义而脱离诸法即到彼岸，如是见解，为迷者作安慰说耳，众人却不思真本，怯懦懈怠之心，以此愈重，是故乃逢彼等同船师徒之言。
众等当知，船客无量，摆渡者只一人，船来船往，船上住者，唯有摆渡人，汝等船客，岂能同住？一小舟岂需二渡者？彼船是彼所有，非汝等自有，汝等弃自小船，而登彼舟，欲求彼岸，何谬哉！
摆渡之人，上岸下岸，上船下船，全是自然，无多顾虑，而于船客，上下于船，上下于岸，心情差别，非是一等，汝等有船不摆，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日可以自主耶？
叹：
寄生天地间，即生依随性，
天地立虚空，人自立于地，
心自主诸情，乃可以自生，
若不能自主，即生下劣情，
懒惰与懈怠，贪欲化魔性，
若不能自主，心魔岂自明，
寄随之劣性，感召因缘聚，
邪信心不足，尚可以出离，
若遇强魔师，欲离不得离。
颂：
诸圣不渡人，众人求人渡，
师徒假因缘，迷情堕依性，
不求于自明，求与圣同住，
自弃自根本，依附于他身，
若离于自主，自昧自圣性，
知错能忏改，大善乃自生，
精诚之所至，可以破迷情。
众等当修学正知，当持行正见，法是舟船，修是摆渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，无证无明，岂能登岸？过现未来，未有一人可以如是而登彼岸，以愚痴见解作思维，自以为有船有彼岸，于愚迷境界，此想建立，于明智境界，此想颠倒。
众等当知，船客从此到彼，虽登彼岸，而不能还，彼等欲还，需求摆渡人，汝尚不能自渡，岂能渡人？若做船客，何日可以自渡？若不能自渡，何日可以渡人？
颂：
能去不能还，岂是法周圆？
能来不能往，岂可名法王？
忆念西方极乐阿弥陀国，彼佛大愿，国土众生与彼同寿，至于圆满，不有生死，除有愿者，欲入他方，如是彼佛大愿，亦非摆渡者，生入彼国，闻佛说法，所有众生，皆自修持，未闻有不自修而成就者，至于彼国，皆自独修，无下劣心，如是彼国净众，岂浊恶世界众生所能轻入乎？
大修行者，于一切时处，自生智慧，闻圣者说法，可助修学，不闻圣者说，亦可自修，如是能来能往，能处众能自处，能去能还，方是自由，如是自由人，方是解脱者，若人不自由，便是束缚者，心留碍于情，修行不能明。
诸大天仙，皆自成境界，世名仙界，众修士或飞入或生入，皆被庇佑，得洁净身命，而于彼心，诸仙岂能主之？众生自心，只可自主，别外一切众生皆不能替，诸仙界生灵，虽闻圣法，若不自修，心劫到来，亦入死亡，轮转之事，无偷可行。
诸圣譬如日月，恒照众生，非不护念，虽有无量众圣庇护世间，而众生亦自生死，争斗刀剑，血杀恩仇，怨尤无尽，非众圣不护世人，世人不自爱而已，若怯贼者，以为诸圣可以庇佑彼命不死，彼求不死，所为何事，乃为欺辱他人，凌驾他人之上，日月之下，无诸新事，过去未来，世间众生诸情无别，诸爱无别，诸思维无别，世间事无别，古往以来，人欲无别。
颂：
生死根在心，心动身乃动，
若不了自心，即不了死根，
虽与圣者住，心劫灭彼身，
身不能常住，见身应知心，
知心即见心，慧者即明真，
若自明于心，即见生死根，
自造脱死法，因是自主人。
叹：
诸圣恒护念，世人自生死，
心不能自主，亦不能自明，
诸欲生诸爱，于是仇恨生，
取舍与得失，执恋于心意，
离失于道德，于是不尊圣，
争强而斗狠，堕入恩怨轮，
功名利禄事，埋没自良心，
譬如无月夜，黯然而凄冷，
天上日月转，人间昼夜换，
过去及未来，人情总不变。
一世界中，无第二日，何以故？无须第二也。譬如一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，世间光满，千万月临，光明亦满，千万星辰，照耀世间，光明遍满，无有障碍，千灯万灯，照耀城内，光明无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照世间，相互之间，亦无障碍，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所稀有。
至于众人，目光照见天地，一人观看，万物无染，千万人看，物亦无染。
颂：
无量人对看，目光无障碍，众人之神光，有如是之德，
而众人心性，却离失此德，譬如众人耳，皆听于世间，
一人或万人，千亿无量人，共听云雷声，相互无交染，
如是净明德，众人自具备，而于自心性，缺失于此德，
是故众修士，当勤于修学，自观自身心，有无量大德，
修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。
寄天下于天下，托身心于身心，各归其根，自返命本，所以不得真道者，邪见妄想无休止故。
颂：
若自信邪见，即溺邪妄海，
虽自信自修，不免苦海轮，
是故当省心，思过永无止，
忏悔及惭愧，永不离心意，
大道修持者，须臾不可离。
若复有人，从师修学，而不勤奋，即是懈怠，轻于师法，若是圣法，则造大苦，何以故？诸圣苦心，逢法不敬，至于未来，难再逢遇，不论何师，若法无过，当敬于法，师者是人，难免诸过，而诸圣法，如圣者衣，睹物思人，当怀恭敬。
复有诸人，肤浅传法，或有愚痴，编造妄法，诓骗于人，戏乐于他，如是众人，轻慢诸圣，甚于懈怠，如是众人，虽不自知，而作魔行，毁坏正信，消灭正道，破碎正善，使众生于圣贤失于恭敬，造作诸罪，离失道德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
颂：
善恶在自心，罪福不可论，
若自无下劣，岂有罪临身，
若自受诸苦，必有昧良心，
莫要戏弄人，莫要起贼心，
事事皆有缘，缘情皆在心，
虽久劫轮转，而心情不转，
一切福祸事，在此心立根。
诸圣所传，为摆渡法，诸圣不渡人，教人自渡耳，自渡者学成，复能教人渡，如是苦海津，来往圣不停，从彼岸而来，到彼岸而去，非有此岸生，最终到彼岸，一切有情众，皆彼岸众生，从彼岸而来，沉溺心海中，苦乐风波尽，到彼岸名归。
颂：
诸有罪过人，知罪当忏悔，知耻而后勇，乃为大善生，
如是大德行，浊恶中能净，于诸下劣心，能生大圣情，
是故为众说，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大勇猛，
复以大明见，发生大智情，智慧而净明，勇力护善性，
以如是大慈，而起大悲情，能发无上心，破灭诸邪情，
以如是大心，修行大智勇，心坚无可摧，以慈而和柔，
具足一切力，成就一切智，一切众生情，了尽名圣情。
丙申年六月初四有感而说，略记之。
如何辨别于神？众人常说眼神，目通于肝，魂精之所出，心主神明，照于魂精，魂神所照，名之为视，眼神有量，亦有浊净，心神之精，所寄托也，是故众人眼神有清有浊，有轻有重，神光之所动摇，轻重清浊，变换不休，名为动摇精神。
常人对望，观见气色，即说精神好恶，精为精华，神为神明，精之神，名为光泽，光泽者，润也，受泽润者，颜色不凋，精华充溢，光泽外散，常人观见，乃说可爱，明净无瑕，纯洁软滑，视之美好，乃生喜爱。
众人精神消耗，即需闭目养神，若肢体不能协调运作，精气之运转，不能周圆，是故行住坐卧，宜于调和，肢体动而精气转，呼吸顺而气息平，魂神安而心思宁，不学内修证明者，当如是修养于身。
颂：
众人有魂神，日日自运用，
一动或一静，或有意念生，
精神自动摇，神化有浊净，
精华为光泽，众人说气色，
闭目为养神，莫以为梦堕，
思虑安宁已，精气神亦安，
闭目而养育，精神可长保，
行住与坐卧，四时宜调和。
眼神发散，照见天下，譬如日月照耀世间，日光所照，即有温热，月光所临，即有清凉，众人双目，发散神光，所照临处，亦复如是，譬如灯光，所照耀处，亦有温凉，常人精神不调，气血有浊，心神不明，被众生照见而不能察觉，是名无知。
内敛精神而修持之士，精神内明，光泽外照，一身精神平宁，若初修者，不善调摄精神，是故常有精光外露，迷人谓之善修，而诚不知是彼粗陋，外露精神耳，若善调摄精神者，气息顺乎天地之理，精神秉于阴阳之变，隐显随意，常人难辨。
善修之士，精神纯明而神意洁净，是以有德，能参见无相之妙，若粗陋人，虽复长年修持，而精神不明，神意不净，心思不纯，以此无德，不能参见妙明，虽学圣明经典，久年亦不能悟，不能成就无师之道，于大修行不能得入。
颂：
神光满世间，觉性常周遍，
众人自有神，身心浊不见，
目光如电光，或现或不现，
善修精神者，神气常内敛，
神明心亦明，精明气亦明，
有相或无相，诸明在天然，
众人自有心，浊劣不能见，
苦修于长年，漏心填不满。
何为大修行？无师之道也。众修士以宿世结使重孽所蒙昧，智慧不明，德性不发，是故心志怯懦不敢独行，或智量有差不能自悟，虽爱修真，而真心不现，幻劣心性，常左右之，使生懈怠、怯懦、怨尤，渐而乃生轻慢、狂妄、邪见，于是成为恶毒之士，心志偏颇，思想邪劣，不信因果，不爱圣德，恣欲纵情，不尊道德，或修入邪，自堕鬼魔。
古往以来，诸得道者，虽从师学，而独自修，诸大圣者，道听途说而能自悟，独修独行，而能成就，彼人成就已，复能使众迷自明，能成就人，诸圣得道已，复能使人得道，如是大成就，甚难稀有。
迷人劣心，懈怠甚重，投机取巧，偷心甚重，何以有此心？以彼等怯懦心重故。怯心贼人，焉敢独行无人旷野，于无知前路，渺茫之中，焉敢独往，如是怯贼，则爱取巧，以怯懦而生诸下劣心，彼等不能独立自立，虽欲修持，而不能入正门。
若有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，一切疑惑，专求师解，一切疑难，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懈怠之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。
颂：
若心无正见，不能正定圆，
于下劣心意，随即生狂慢，
若不自觉察，不久堕邪魔，
诸大修行者，自明使人明，
怯贼惰性多，窃心盗圣果，
圣果本虚无，盗空盗不得，
若不自立者，自昧于圣德，
以其愚痴见，坏却正法船。
若有下劣心，则应心生情，阴魔心成，劣心生时，心魔亦生，缘情生法，感召外魔，若有偷心者，怯懦甚重，不求自立，入随魔所，于彼处生信，若下劣心轻，虽遇随情，而信心浅，若有束缚，便自出离，若遇强魔，沉溺苦命，不能得出，若诚心发愿，愿求真正法，诚心若至，便有出离之缘，精诚之意，圣真皆感。
余尝闻有人谓徒言：‘汝等从我学，我如撑船人，汝等坐我船，一起到彼岸。’如是之言，吾闻之而默然，何以故，不能言也，彼发言者自信，彼称赞者信他，我对于彼，不过闻名之缘，何敢谏言。
众人皆知，诸法是船，众人学法即是乘船，了诸法义而脱离诸法即到彼岸，如是见解，为迷者作安慰说耳，众人却不思真本，怯懦懈怠之心，以此愈重，是故乃逢彼等同船师徒之言。
众等当知，船客无量，摆渡者只一人，船来船往，船上住者，唯有摆渡人，汝等船客，岂能同住？一小舟岂需二渡者？彼船是彼所有，非汝等自有，汝等弃自小船，而登彼舟，欲求彼岸，何谬哉！
摆渡之人，上岸下岸，上船下船，全是自然，无多顾虑，而于船客，上下于船，上下于岸，心情差别，非是一等，汝等有船不摆，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日可以自主耶？
叹：
寄生天地间，即生依随性，
天地立虚空，人自立于地，
心自主诸情，乃可以自生，
若不能自主，即生下劣情，
懒惰与懈怠，贪欲化魔性，
若不能自主，心魔岂自明，
寄随之劣性，感召因缘聚，
邪信心不足，尚可以出离，
若遇强魔师，欲离不得离。
颂：
诸圣不渡人，众人求人渡，
师徒假因缘，迷情堕依性，
不求于自明，求与圣同住，
自弃自根本，依附于他身，
若离于自主，自昧自圣性，
知错能忏改，大善乃自生，
精诚之所至，可以破迷情。
众等当修学正知，当持行正见，法是舟船，修是摆渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，无证无明，岂能登岸？过现未来，未有一人可以如是而登彼岸，以愚痴见解作思维，自以为有船有彼岸，于愚迷境界，此想建立，于明智境界，此想颠倒。
众等当知，船客从此到彼，虽登彼岸，而不能还，彼等欲还，需求摆渡人，汝尚不能自渡，岂能渡人？若做船客，何日可以自渡？若不能自渡，何日可以渡人？
颂：
能去不能还，岂是法周圆？
能来不能往，岂可名法王？
忆念西方极乐阿弥陀国，彼佛大愿，国土众生与彼同寿，至于圆满，不有生死，除有愿者，欲入他方，如是彼佛大愿，亦非摆渡者，生入彼国，闻佛说法，所有众生，皆自修持，未闻有不自修而成就者，至于彼国，皆自独修，无下劣心，如是彼国净众，岂浊恶世界众生所能轻入乎？
大修行者，于一切时处，自生智慧，闻圣者说法，可助修学，不闻圣者说，亦可自修，如是能来能往，能处众能自处，能去能还，方是自由，如是自由人，方是解脱者，若人不自由，便是束缚者，心留碍于情，修行不能明。
诸大天仙，皆自成境界，世名仙界，众修士或飞入或生入，皆被庇佑，得洁净身命，而于彼心，诸仙岂能主之？众生自心，只可自主，别外一切众生皆不能替，诸仙界生灵，虽闻圣法，若不自修，心劫到来，亦入死亡，轮转之事，无偷可行。
诸圣譬如日月，恒照众生，非不护念，虽有无量众圣庇护世间，而众生亦自生死，争斗刀剑，血杀恩仇，怨尤无尽，非众圣不护世人，世人不自爱而已，若怯贼者，以为诸圣可以庇佑彼命不死，彼求不死，所为何事，乃为欺辱他人，凌驾他人之上，日月之下，无诸新事，过去未来，世间众生诸情无别，诸爱无别，诸思维无别，世间事无别，古往以来，人欲无别。
颂：
生死根在心，心动身乃动，
若不了自心，即不了死根，
虽与圣者住，心劫灭彼身，
身不能常住，见身应知心，
知心即见心，慧者即明真，
若自明于心，即见生死根，
自造脱死法，因是自主人。
叹：
诸圣恒护念，世人自生死，
心不能自主，亦不能自明，
诸欲生诸爱，于是仇恨生，
取舍与得失，执恋于心意，
离失于道德，于是不尊圣，
争强而斗狠，堕入恩怨轮，
功名利禄事，埋没自良心，
譬如无月夜，黯然而凄冷，
天上日月转，人间昼夜换，
过去及未来，人情总不变。
一世界中，无第二日，何以故？无须第二也。譬如一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，世间光满，千万月临，光明亦满，千万星辰，照耀世间，光明遍满，无有障碍，千灯万灯，照耀城内，光明无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照世间，相互之间，亦无障碍，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所稀有。
至于众人，目光照见天地，一人观看，万物无染，千万人看，物亦无染。
颂：
无量人对看，目光无障碍，众人之神光，有如是之德，
而众人心性，却离失此德，譬如众人耳，皆听于世间，
一人或万人，千亿无量人，共听云雷声，相互无交染，
如是净明德，众人自具备，而于自心性，缺失于此德，
是故众修士，当勤于修学，自观自身心，有无量大德，
修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。
寄天下于天下，托身心于身心，各归其根，自返命本，所以不得真道者，邪见妄想无休止故。
颂：
若自信邪见，即溺邪妄海，
虽自信自修，不免苦海轮，
是故当省心，思过永无止，
忏悔及惭愧，永不离心意，
大道修持者，须臾不可离。
若复有人，从师修学，而不勤奋，即是懈怠，轻于师法，若是圣法，则造大苦，何以故？诸圣苦心，逢法不敬，至于未来，难再逢遇，不论何师，若法无过，当敬于法，师者是人，难免诸过，而诸圣法，如圣者衣，睹物思人，当怀恭敬。
复有诸人，肤浅传法，或有愚痴，编造妄法，诓骗于人，戏乐于他，如是众人，轻慢诸圣，甚于懈怠，如是众人，虽不自知，而作魔行，毁坏正信，消灭正道，破碎正善，使众生于圣贤失于恭敬，造作诸罪，离失道德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
颂：
善恶在自心，罪福不可论，
若自无下劣，岂有罪临身，
若自受诸苦，必有昧良心，
莫要戏弄人，莫要起贼心，
事事皆有缘，缘情皆在心，
虽久劫轮转，而心情不转，
一切福祸事，在此心立根。
诸圣所传，为摆渡法，诸圣不渡人，教人自渡耳，自渡者学成，复能教人渡，如是苦海津，来往圣不停，从彼岸而来，到彼岸而去，非有此岸生，最终到彼岸，一切有情众，皆彼岸众生，从彼岸而来，沉溺心海中，苦乐风波尽，到彼岸名归。
颂：
诸有罪过人，知罪当忏悔，知耻而后勇，乃为大善生，
如是大德行，浊恶中能净，于诸下劣心，能生大圣情，
是故为众说，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大勇猛，
复以大明见，发生大智情，智慧而净明，勇力护善性，
以如是大慈，而起大悲情，能发无上心，破灭诸邪情，
以如是大心，修行大智勇，心坚无可摧，以慈而和柔，
具足一切力，成就一切智，一切众生情，了尽名圣情。
丙申年六月初四有感而说，略记之。