第二十四章：无我谛观
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真种子是名说，不同教派，名说不同，凡是不说诸法同宗者，皆不达万法归一之境，尚不得一，何况归〇，若有痴人，自称得真种子，彼是得何等真种子？是他所以为的，还是圣贤所说的呢？
诸法为路，路不同不同行，一切诸法，归宿是一，其归宿，宿无所宿，便是得真，世间修法结胎者即能领会于一，而彼是实得一者否？神仙亦得一，结胎与神仙之一是同否？譬如众人观星辰，时处不等，或有人观是红色，或有人观为蓝色，或观为白色，或观为紫色，或观为金色，如此众人所观之星，是二星否？众人谁错哉？
所谓悟禅，禅即是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解生死法，自解生死根本，了然解脱，无有障碍，自有大智慧可以破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落旁门，或堕恶道，祸害众人，自尚不知。≥
心虽能悟，福量尚需修持，久远劫业，非所易出，若自以为一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛智慧，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知一切佛本智慧，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕有，古往以来，稀有人得此。
何为转佛智慧，能转一切法，能明一切法，能了一切法义，所说与佛无异，一切心思，不违圣意，能与三世诸佛同行共住，能会无我之妙，善知众生因缘深浅，大慧复有大智，了一切境界，复能演说一切境界言辞，复能乐说一切境界事义。
心本无心，名说而已，没有自悟的，时刻不能停歇修持，时刻不能松懈，亦不可贪求成，找到适合自己的路就去走，莫要与他人比量，莫要以为他人的才是好的，要自信一点。
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混同而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自立者方能行走一切时处，不自立者，尚未立，则无破其自我之时处。
在在处处，无不是真，在在处处皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，两相对立，真道非一非二，阴阳二界，不离三界，若堕于二，不能见一，若见一二，是名为三，心本无有，何来立所？无所依处，即是真依。
若能入第二静定，则能体味无所依意，第二静定尚能如是体味，何况第三第四，何况无量妙境界三昧地？是故，有慧者当善自惜，勤苦之功，应更胜他人，方不负此生之慧。
圆转诸法不易，善自珍惜，当常自省，莫起自大心思，莫有轻慢之意，莫有狂傲之想，此皆坏灭善根之因缘，当常自省，莫生此等心。
当知第六神通，漏尽之妙，漏尽之意，实非世间所能思量，漏尽境界，非八万四千法所能揣测，是离生死境界，何为漏尽？八万四千法尽，漏尽乃现，世间智慧尽，漏尽乃现。
颂：
八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，
八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，
八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，
八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。
当知漏尽境界有二，一者粗，二者细，不回心漏尽圣者于无上妙智慧不能尽极，唯于解脱漏尽而住持，回大心圣者于无上智慧正入菩提，与佛同住，是真佛子，于一切境界，妙义透彻，离一切法，入一切法，来往无碍，得于无法，无法之法，是真佛法。
离世间法，即名解脱，于解脱境，有二歧路，一者住持，二者不住，世间求解脱者，心厌世间，而欲离死，修法漏尽，乃离世间，此名住持解脱，而于妙智慧，则是粗解，是名粗境界。
若不住者，心得解脱义，智慧亦漏尽，愿不在解脱，故不住解脱，深明解脱法，复知法皆非，心了无一法，而明一切法，无执念已矣，方便用诸法，测一切因缘，达一切智慧，以是不思议，名为细境界。
心本无心，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，心情虽幻，而众人不能自离心情，是故当有修持之事，得于心三昧定境界，善观察诸情，能不被情所迷，心动生情，众人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观人情者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
当善修持，善自观察，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见一切，妙智慧心，解脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛智慧，亦难思量，不测于此，皆为迷昧。
一日之时有量，而于无所境界观于一日，无所得之，何有其量？
颂：
刹那复刹那，弹指无量劫，
一念一生灭，三世已尽结。
颂：
心即是相，相即是心，离心离相，无心无相，
体即是用，用即是体，定即是慧，慧即是定，
本不有生，亦不有死，以何等缘，而现生死，
见于生死，见不生死，谛观谛观，离三者观。
众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃可以有妙三昧境界力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十刹那，一刹那中复有百千刹那，细微无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，可以得观。
一念即见无量劫因缘，如是难事，世所罕有，无量劫中无量因缘，岂能说尽？无量因缘法岂能说尽？若于念念皆得如是观察，一切知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。
当知，离心者见心，离相者见相，居对面，可以观对面，若无所立，则无对面，一切相皆现，若住无所立，则不见一切相，回心自立，见一切相，是故无我无人，众生寿者，一切尽无，是名无我法。
立于自身，不见自面，立于自心，不见自意，立于空想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。
颂：
无佛亦无法，无世亦无界，
无仙亦无凡，亦无种种现，
今在此世间，而作此知见，
若于彼世界，亦生别知见，
种种境界门，谁为谁化演，
种种圣贤法，谁为谁开言，
若是无我人，何论是与非，
是非本不存，开言即说幻，
如是说幻语，乃是诚实言，
心离于是非，而说是非论，
以非世间眼，一切界谛观，
所说皆为幻，无言乃实言，
如是无我法，自称我而传。
丙申年四月二十日说无我谛观。
真种子是名说，不同教派，名说不同，凡是不说诸法同宗者，皆不达万法归一之境，尚不得一，何况归〇，若有痴人，自称得真种子，彼是得何等真种子？是他所以为的，还是圣贤所说的呢？
诸法为路，路不同不同行，一切诸法，归宿是一，其归宿，宿无所宿，便是得真，世间修法结胎者即能领会于一，而彼是实得一者否？神仙亦得一，结胎与神仙之一是同否？譬如众人观星辰，时处不等，或有人观是红色，或有人观为蓝色，或观为白色，或观为紫色，或观为金色，如此众人所观之星，是二星否？众人谁错哉？
所谓悟禅，禅即是慧，是故四禅定名禅，四空定名定，悟其本慧，一悟便解生死法，自解生死根本，了然解脱，无有障碍，自有大智慧可以破尘幻，所谓不苦修，是自说，非圣贤说，能悟之者，若无大德，亦不成道，若心有邪，必落旁门，或堕恶道，祸害众人，自尚不知。≥
心虽能悟，福量尚需修持，久远劫业，非所易出，若自以为一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛智慧，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知一切佛本智慧，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕有，古往以来，稀有人得此。
何为转佛智慧，能转一切法，能明一切法，能了一切法义，所说与佛无异，一切心思，不违圣意，能与三世诸佛同行共住，能会无我之妙，善知众生因缘深浅，大慧复有大智，了一切境界，复能演说一切境界言辞，复能乐说一切境界事义。
心本无心，名说而已，没有自悟的，时刻不能停歇修持，时刻不能松懈，亦不可贪求成，找到适合自己的路就去走，莫要与他人比量，莫要以为他人的才是好的，要自信一点。
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混同而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自立者方能行走一切时处，不自立者，尚未立，则无破其自我之时处。
在在处处，无不是真，在在处处皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，两相对立，真道非一非二，阴阳二界，不离三界，若堕于二，不能见一，若见一二，是名为三，心本无有，何来立所？无所依处，即是真依。
若能入第二静定，则能体味无所依意，第二静定尚能如是体味，何况第三第四，何况无量妙境界三昧地？是故，有慧者当善自惜，勤苦之功，应更胜他人，方不负此生之慧。
圆转诸法不易，善自珍惜，当常自省，莫起自大心思，莫有轻慢之意，莫有狂傲之想，此皆坏灭善根之因缘，当常自省，莫生此等心。
当知第六神通，漏尽之妙，漏尽之意，实非世间所能思量，漏尽境界，非八万四千法所能揣测，是离生死境界，何为漏尽？八万四千法尽，漏尽乃现，世间智慧尽，漏尽乃现。
颂：
八万四千法，皆名有漏，尽其所漏，乃名漏尽，
八万四千心，皆名漏心，尽其所漏，心得漏尽，
八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，
八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。
当知漏尽境界有二，一者粗，二者细，不回心漏尽圣者于无上妙智慧不能尽极，唯于解脱漏尽而住持，回大心圣者于无上智慧正入菩提，与佛同住，是真佛子，于一切境界，妙义透彻，离一切法，入一切法，来往无碍，得于无法，无法之法，是真佛法。
离世间法，即名解脱，于解脱境，有二歧路，一者住持，二者不住，世间求解脱者，心厌世间，而欲离死，修法漏尽，乃离世间，此名住持解脱，而于妙智慧，则是粗解，是名粗境界。
若不住者，心得解脱义，智慧亦漏尽，愿不在解脱，故不住解脱，深明解脱法，复知法皆非，心了无一法，而明一切法，无执念已矣，方便用诸法，测一切因缘，达一切智慧，以是不思议，名为细境界。
心本无心，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，心情虽幻，而众人不能自离心情，是故当有修持之事，得于心三昧定境界，善观察诸情，能不被情所迷，心动生情，众人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观人情者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
当善修持，善自观察，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见一切，妙智慧心，解脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛智慧，亦难思量，不测于此，皆为迷昧。
一日之时有量，而于无所境界观于一日，无所得之，何有其量？
颂：
刹那复刹那，弹指无量劫，
一念一生灭，三世已尽结。
颂：
心即是相，相即是心，离心离相，无心无相，
体即是用，用即是体，定即是慧，慧即是定，
本不有生，亦不有死，以何等缘，而现生死，
见于生死，见不生死，谛观谛观，离三者观。
众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃可以有妙三昧境界力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十刹那，一刹那中复有百千刹那，细微无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，可以得观。
一念即见无量劫因缘，如是难事，世所罕有，无量劫中无量因缘，岂能说尽？无量因缘法岂能说尽？若于念念皆得如是观察，一切知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。
当知，离心者见心，离相者见相，居对面，可以观对面，若无所立，则无对面，一切相皆现，若住无所立，则不见一切相，回心自立，见一切相，是故无我无人，众生寿者，一切尽无，是名无我法。
立于自身，不见自面，立于自心，不见自意，立于空想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。
颂：
无佛亦无法，无世亦无界，
无仙亦无凡，亦无种种现，
今在此世间，而作此知见，
若于彼世界，亦生别知见，
种种境界门，谁为谁化演，
种种圣贤法，谁为谁开言，
若是无我人，何论是与非，
是非本不存，开言即说幻，
如是说幻语，乃是诚实言，
心离于是非，而说是非论，
以非世间眼，一切界谛观，
所说皆为幻，无言乃实言，
如是无我法，自称我而传。
丙申年四月二十日说无我谛观。