第七十三章 法布施
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吴界带领两百余名奴隶，就近找了一间客栈。
那客栈叫着“天香客栈”，内有能容数百人的议事大厅，还有宴会大厅。
吴界开了一百余个双人间，预定了十数日“议事大厅”。然后带着众奴隶直奔宴会大厅，开席数十桌，让众奴隶大吃一顿。
客栈小二只觉惊异无比，还从未见过奴隶主对待奴隶这样好的。
饭罢，吴界取出两张十万晶币的晶票，让客栈小二安排人去成衣铺大量购置衣物。小二自是大喜，可从中赚取一笔不小的跑路费。
这种事情却不能安排手下奴隶去做，因为奴隶额上印有“奴”字，在没有主人的带领下外出，若碰到城防军，立即就会被拘捕起来。
晚间，吴界安排众奴隶沐浴更衣，分房而睡。
众奴隶自是大喜，暗自庆幸碰到一个不错的主人。只是多数人心中惴惴，不知主人葫芦里究竟卖的什么药。
是夜吴界与奴隶首领共卧一房，促膝长谈。才知这奴隶首领姓施名博达，原是混乱领域东北角一座小城军中的统领，其家人全部死于战乱。
而其他那些奴隶，原是施博达手下军士。
当年城破，施博达带领手下军士，护送大批普通百姓，企图绕过敌方封锁，重新觅城安居。却不想被敌军大军发现，一路截杀。
施博达本已率军突出重围，但所护百姓却被截住，与大军失散。
这些百姓多为手下军士亲人，施博达只好率众反杀回去接应，却发现那些百姓已然死伤殆尽。
施博达再次率众突围，手下军士死伤惨重，最后只剩四百余人，终于全军被俘。被敌军将领私下卖给奴隶贩子。几经转手，到达这混乱领域东南区域的越秀城，其中一百余人已被其他奴隶主零散买走，还有一些原来身上有伤，死于舟车劳顿与虐待。
吴界对其遭遇深感同情，说出自己创建佛门的构想，施博达大感兴趣，暗为自己得遇“明主”而欣慰。
施博达大感兴趣的原因，并非他在一时之间就接受了佛门理论。关键在于，他们成为佛门的首批弟子，能够脱离奴籍，获得相对的自由，那真是求之不得之事。
次日，吴界召集这两百余名奴隶，在议事大厅开坛说法。
连续讲经说法十日，吴界首先深入浅出的将六道轮回、因果缘起、人生无常观、恶道苦重观、善恶业报观等等基础理论一一剖析。这些奴隶多数听得昏昏欲睡，大多不解其意，但都知道自己这个“主人”心怀善念，不会对大家不利，心中都觉安然。
当吴界再简略说到佛门的修行体系，大家顿时来了兴趣。因这些人基本与魂修无缘，体修毕竟成就有限，听到有其他可证大道的修行方式，当然极有兴趣。
再知道佛门修行主要是证得果位，大分为人天善果、二乘罗汉果、无上佛果；细分为须陀洹果，斯陀含果、阿那含果、罗汉果、金刚、菩萨果、辟支佛、佛陀、佛祖、造化佛，法能并不亚于魂修，甚至犹有过之，而且更能脱离六道轮回，超脱彼岸。只听得众奴隶血脉贲张，恨不得马上进入佛修。
吴界再将《地藏王菩萨本愿经》、《阿弥陀佛经》、《观音经》、《金刚经》、《华严经》等十八部基础经书，从头至尾一一讲解。
吴界讲经说法，那就是法布施，从第一日开始，吴界就感应到一丝丝功德，直接降临于自己莲蓬法界的功德莲子之中，虽然量少，但涓涓细流，不绝如缕，十日过去，降临的功德已较为可观。
这一日吴界讲经完毕，朗声道：“我佛法博大精深，贫僧这十日所讲，只是其皮毛而已。我佛门广大，普度有缘之人。现在，贫僧给你们一个选择，若愿随贫僧修佛者，即拜贫僧为师；不愿入我佛门者，贫僧给你们自由，削除你们奴籍，就请自去。”
众奴隶中大半眼露坚定，一小部分望向窗外，还有一部分互相对视，目光闪烁不定。过得一会，大家齐齐望向施博达。
突然施博达走上前去，在吴界身前跪倒，双手合十，虔诚道：“弟子愿皈依我佛！”
吴界无悲无喜，脸现庄严，右手一摊，手中出现一把剃刀，将施博达满头青丝刮下，露出一个光秃秃的头顶。
吴界道：“汝为贫僧首徒，从今日起，你入我佛门，为师赠你法名净信，并为我拟建中的西山寺住持。从今往后，诸恶莫作，众善奉行，自尽其义，精深佛法，将我佛门发扬光大。”
净信双手合十，虔诚道：“谨尊师尊法旨！”
众奴隶一一上前请求剃度，无一选择离开。一是他们都以净信马首是瞻；二是吴界口中的佛修，确实对他们有莫大吸引力；三是吴界给出的“待遇”确实很好，他们若自去，不但难觅去处，更要为生计犯愁。当然，还有那么一点感恩之心在起作用。
吴界一一为他们剃度，全都赠予了法名。
将这两百余名奴隶收归门下，吴界心中颇为欣喜。当下将小雷音寺藏经阁中所有书籍，一样带了一册出来，安排众弟子一一抄录，作为西山寺的首批经书。
这些经书，当然多为《地藏王菩萨本愿经》、《阿弥陀佛经》等悟道基础经书。
也有一些法门类经书，如《般若大手印》、《白毫相光》等等，还有一些灵咒经书。
众弟子抄录经书，这才知道佛法果然博大精深，一个个信心大增。
这时吴界则召集净信、净诚、净悟、净观、净严、净善、净玄、净博八名弟子，回到自己房间，召开一个小型法会。
通过这十日的接触，吴界已对这两百余名弟子有了大致的了解。是以除了任命净信为住持外，再任命净诚为般若堂首座，负责研习真经；任命净悟为菩提院首座，教导弟子修佛悟道；任命净观为罗汉堂首座，主要承担护寺之责；任命净严为戒律院首座；净善为普善堂首座，负责对外施善；净玄为伏魔院首座；净博为藏经阁首座。
至于戒律，吴界却将戒律稍稍放得松了一些。一是由于这个世界佛门初建、举步维艰，又为无佛世界；二是根据这个世界的实际情况。比如对吃的，却没有规定不沾荤腥，这个世界，若不吃兽肉，肉身修为将极难寸进。但吴界规定尽量吃三净肉，所谓三净肉，一是不见杀、二是不叫他杀、三是不为己杀。这个世界，吃三净肉也非常容易，市场上卖的凶兽肉，多为三净肉。
将西山寺构架搭建好，吴界又取出一堆图纸，交给净信，道：“净信，从明日起，开始按照图纸，因地制宜，建设西山寺。”
这些图纸，是这十日晚间，吴界画的。吴界规划，同样有观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿等等，完全按照法海记忆里的大寺庙的规格规划。
这个宇宙没有观音、地藏、文殊、普贤等，吴界仍然规划了他们的殿堂，不是供养他们本身，而是供养他们所代表的佛学精义。
事实上，是要以后的僧侣及信众供养、领悟观音菩萨的大慈，地藏菩萨的大愿，文殊菩萨的大智，普贤菩萨的大行。
当然也规划了大雄宝殿，佛台之上，供养东方琉璃世界药师佛、婆娑世界释迦摩尼如来佛、西方极乐世界阿弥陀佛。
信众行善修行所获功德将回向法界，信众自得七分功德，法界得三分功德。而在这个宇宙，法界就在吴界头顶百会处。所有信仰与功德都将汇聚在吴界的功德莲子以及信仰莲子世界里，当然，那需要吴界再证高阶果位，开启信仰莲子法能才行。
对于功德，信众行善后回向法界，全部功德自然降临进入吴界功德莲子世界，然后莲子世界会保留三分功德，将七分功德注入须陀洹果，转化为福报，回报给信众。这是一个双赢之局。
对于罪业，信众到佛前忏悔，但必须是至真的忏悔，其罪业也会降临在吴界的罪业莲子世界，消减其罪业。
至于禅房、钟鼓楼、各院各堂建筑，当然图纸上都画出了样板。
吴界从魂梦空间将五百亿晶币的晶票挪移而出，交给净信，道：“这五百亿晶币，一是用于初期西山寺的建设；二是用于对外行善，广积功德；三是用于寺庙日常开支以及弟子们的修炼资源；四是用于寺庙的发展。”
五百亿晶币，那是相当大一笔资晶了，净信等八僧见状，信心倍增。
吴界又道：“从即日起，净慈负责广散消息，让那些缴纳不起地租，饱受苦难的城外村民进城，在西山脚下五里之内，自建城中村居住。但有一个要求，每户必须供奉佛像，熟读佛经，成为居士在家修行。”
净慈合十道：“谨尊师尊法旨！”
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吴界带领两百余名奴隶，就近找了一间客栈。
那客栈叫着“天香客栈”，内有能容数百人的议事大厅，还有宴会大厅。
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客栈小二只觉惊异无比，还从未见过奴隶主对待奴隶这样好的。
饭罢，吴界取出两张十万晶币的晶票，让客栈小二安排人去成衣铺大量购置衣物。小二自是大喜，可从中赚取一笔不小的跑路费。
这种事情却不能安排手下奴隶去做，因为奴隶额上印有“奴”字，在没有主人的带领下外出，若碰到城防军，立即就会被拘捕起来。
晚间，吴界安排众奴隶沐浴更衣，分房而睡。
众奴隶自是大喜，暗自庆幸碰到一个不错的主人。只是多数人心中惴惴，不知主人葫芦里究竟卖的什么药。
是夜吴界与奴隶首领共卧一房，促膝长谈。才知这奴隶首领姓施名博达，原是混乱领域东北角一座小城军中的统领，其家人全部死于战乱。
而其他那些奴隶，原是施博达手下军士。
当年城破，施博达带领手下军士，护送大批普通百姓，企图绕过敌方封锁，重新觅城安居。却不想被敌军大军发现，一路截杀。
施博达本已率军突出重围，但所护百姓却被截住，与大军失散。
这些百姓多为手下军士亲人，施博达只好率众反杀回去接应，却发现那些百姓已然死伤殆尽。
施博达再次率众突围，手下军士死伤惨重，最后只剩四百余人，终于全军被俘。被敌军将领私下卖给奴隶贩子。几经转手，到达这混乱领域东南区域的越秀城，其中一百余人已被其他奴隶主零散买走，还有一些原来身上有伤，死于舟车劳顿与虐待。
吴界对其遭遇深感同情，说出自己创建佛门的构想，施博达大感兴趣，暗为自己得遇“明主”而欣慰。
施博达大感兴趣的原因，并非他在一时之间就接受了佛门理论。关键在于，他们成为佛门的首批弟子，能够脱离奴籍，获得相对的自由，那真是求之不得之事。
次日，吴界召集这两百余名奴隶，在议事大厅开坛说法。
连续讲经说法十日，吴界首先深入浅出的将六道轮回、因果缘起、人生无常观、恶道苦重观、善恶业报观等等基础理论一一剖析。这些奴隶多数听得昏昏欲睡，大多不解其意，但都知道自己这个“主人”心怀善念，不会对大家不利，心中都觉安然。
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再知道佛门修行主要是证得果位，大分为人天善果、二乘罗汉果、无上佛果；细分为须陀洹果，斯陀含果、阿那含果、罗汉果、金刚、菩萨果、辟支佛、佛陀、佛祖、造化佛，法能并不亚于魂修，甚至犹有过之，而且更能脱离六道轮回，超脱彼岸。只听得众奴隶血脉贲张，恨不得马上进入佛修。
吴界再将《地藏王菩萨本愿经》、《阿弥陀佛经》、《观音经》、《金刚经》、《华严经》等十八部基础经书，从头至尾一一讲解。
吴界讲经说法，那就是法布施，从第一日开始，吴界就感应到一丝丝功德，直接降临于自己莲蓬法界的功德莲子之中，虽然量少，但涓涓细流，不绝如缕，十日过去，降临的功德已较为可观。
这一日吴界讲经完毕，朗声道：“我佛法博大精深，贫僧这十日所讲，只是其皮毛而已。我佛门广大，普度有缘之人。现在，贫僧给你们一个选择，若愿随贫僧修佛者，即拜贫僧为师；不愿入我佛门者，贫僧给你们自由，削除你们奴籍，就请自去。”
众奴隶中大半眼露坚定，一小部分望向窗外，还有一部分互相对视，目光闪烁不定。过得一会，大家齐齐望向施博达。
突然施博达走上前去，在吴界身前跪倒，双手合十，虔诚道：“弟子愿皈依我佛！”
吴界无悲无喜，脸现庄严，右手一摊，手中出现一把剃刀，将施博达满头青丝刮下，露出一个光秃秃的头顶。
吴界道：“汝为贫僧首徒，从今日起，你入我佛门，为师赠你法名净信，并为我拟建中的西山寺住持。从今往后，诸恶莫作，众善奉行，自尽其义，精深佛法，将我佛门发扬光大。”
净信双手合十，虔诚道：“谨尊师尊法旨！”
众奴隶一一上前请求剃度，无一选择离开。一是他们都以净信马首是瞻；二是吴界口中的佛修，确实对他们有莫大吸引力；三是吴界给出的“待遇”确实很好，他们若自去，不但难觅去处，更要为生计犯愁。当然，还有那么一点感恩之心在起作用。
吴界一一为他们剃度，全都赠予了法名。
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这些经书，当然多为《地藏王菩萨本愿经》、《阿弥陀佛经》等悟道基础经书。
也有一些法门类经书，如《般若大手印》、《白毫相光》等等，还有一些灵咒经书。
众弟子抄录经书，这才知道佛法果然博大精深，一个个信心大增。
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至于戒律，吴界却将戒律稍稍放得松了一些。一是由于这个世界佛门初建、举步维艰，又为无佛世界；二是根据这个世界的实际情况。比如对吃的，却没有规定不沾荤腥，这个世界，若不吃兽肉，肉身修为将极难寸进。但吴界规定尽量吃三净肉，所谓三净肉，一是不见杀、二是不叫他杀、三是不为己杀。这个世界，吃三净肉也非常容易，市场上卖的凶兽肉，多为三净肉。
将西山寺构架搭建好，吴界又取出一堆图纸，交给净信，道：“净信，从明日起，开始按照图纸，因地制宜，建设西山寺。”
这些图纸，是这十日晚间，吴界画的。吴界规划，同样有观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿等等，完全按照法海记忆里的大寺庙的规格规划。
这个宇宙没有观音、地藏、文殊、普贤等，吴界仍然规划了他们的殿堂，不是供养他们本身，而是供养他们所代表的佛学精义。
事实上，是要以后的僧侣及信众供养、领悟观音菩萨的大慈，地藏菩萨的大愿，文殊菩萨的大智，普贤菩萨的大行。
当然也规划了大雄宝殿，佛台之上，供养东方琉璃世界药师佛、婆娑世界释迦摩尼如来佛、西方极乐世界阿弥陀佛。
信众行善修行所获功德将回向法界，信众自得七分功德，法界得三分功德。而在这个宇宙，法界就在吴界头顶百会处。所有信仰与功德都将汇聚在吴界的功德莲子以及信仰莲子世界里，当然，那需要吴界再证高阶果位，开启信仰莲子法能才行。
对于功德，信众行善后回向法界，全部功德自然降临进入吴界功德莲子世界，然后莲子世界会保留三分功德，将七分功德注入须陀洹果，转化为福报，回报给信众。这是一个双赢之局。
对于罪业，信众到佛前忏悔，但必须是至真的忏悔，其罪业也会降临在吴界的罪业莲子世界，消减其罪业。
至于禅房、钟鼓楼、各院各堂建筑，当然图纸上都画出了样板。
吴界从魂梦空间将五百亿晶币的晶票挪移而出，交给净信，道：“这五百亿晶币，一是用于初期西山寺的建设；二是用于对外行善，广积功德；三是用于寺庙日常开支以及弟子们的修炼资源；四是用于寺庙的发展。”
五百亿晶币，那是相当大一笔资晶了，净信等八僧见状，信心倍增。
吴界又道：“从即日起，净慈负责广散消息，让那些缴纳不起地租，饱受苦难的城外村民进城，在西山脚下五里之内，自建城中村居住。但有一个要求，每户必须供奉佛像，熟读佛经，成为居士在家修行。”
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