第三百五十四章诸侯陵
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古人对墓地在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、水、穴、相、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括墓址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，天人合一，达到极为完美的境界。
于山对这一切并不熟悉，也可以说根本没有经验，所以他根本就没有跟周围的自然景观想联系，所以才会出现错误。
高明的风水师往往从主山的高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况来确定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼应。
如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭坛应厚且高耸，护手应挺直、外扩。
若是去水的，则祭坛应低薄，护手应环抱、内拱，并筑起道池以缓解山势等等。
当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使墓穴的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一，福泽子孙。
这里要特别注意的是，坟墓周围不宜以砖石围砌，这样墓穴与来龙连接成一体，更能聚气，这些，都在于山修建墓园建筑的时候，被他发现，并且一步步改善，也就是在这个时候，让他重新测定了这里的风水格局。
这个时候，于山才有点傻眼，这时他才发现，这里的风水格局，跟他想象的完全不同。
一块墓地的好坏，墓地给后人带来的是祸，还是福，在葬地的险易中便可以看出。
葬地要考察来龙的发脉和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。
主穴下葬之后，就是辅穴，像于山选择的家族墓地，自然不是一个人的墓穴，而是整个家族的。
所谓辅，是指夹护拥从，龙怕孤单，所以主龙周围要有重重夹护的支龙，这一点于山就从来没有想过，而现在，他却直接见识到了。
要避开周围的凶处，浅脉顺乘其势，深脉深葬以获取生气，恃势开挖以通脉气，合土建穴以固龙脉。
龙脉之所以是龙脉，绝对不是孤独存在的，中国人讲究个父死子继、世代传承，所以只想着自己的是天煞孤星，只要看看历代的龙脉所在地，都是一座庞大的墓园，就应该知道龙脉是什么样子的。
除了龙脉主穴位下葬的帝王，帝王周围，往往拱卫着王族将相，而不是只有一座帝陵孤零零的矗立在那里，而真要这么做，那么也是孤臣孽子。
所以发现一处好的结穴之地，往往是外藏八风，内收五行，上承天光，下泽地德，使阴阳调和，五行俱备。
这样的地方，自然不会只有一处结穴之地，像于山点穴之处的外围，就有八风穴，应八面风，每一处都有结穴之地。
除了八风穴，于山还在这座土灵穴之中发现了内五行，内五行就是内部形成的五个小型结穴之地，每一处都有一个小结。
八风穴，加内五行，这就是十三处辅地，这样的格局已经不比下面的蛙鸣穴小多少了，如果再加上周围的青龙山，白虎穴，环山带刀侍卫，这一切组合起来，这就是妥妥的小龙脉啊！
不是单纯的土灵穴，而是一条内蕴五行，外藏八风，青龙白虎、朱雀玄武俱全的帝王陵，虽然是诸侯陵，但这样的陵寝已经是十分难得了。
这就是眼力的重要之处，所谓：目工之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，目力不行，就要惹来麻烦。
触类而长，元通阴阳，这就是上等葬山，如果格局再大一些，那么这里的气势就会，如来龙象波浪汹涌，象万马奔跑，来时势不可挡，止时却静止不动。
或者是流水朝向大海，象众星拱月，千江万河同归大海，星斗满天拱向北斗，众水为穴所用，众山朝拱龙脉，龙虎抱卫墓穴，这便为真正的龙脉。
而于山选定的这处犀牛望月地，自然是没有那样气势磅礴的格局景象，不过，就算这样，只是看看周围的山势，也能够看得出此地的格局小不了，最起码比下面的那个蛙鸣穴要好了无数倍。
如果真要说一下两种龙穴的区别，这里的犀牛望月格局，就像是一个底蕴深厚传承久远的诸侯国，虽然是一国，但最多也就是偏居一偶，不能称九五，所以不为至尊。
而蛙鸣穴更像是一个没有多少文化传承的大部落，虽然是独立一国，但起于草莽，最多也就是聚族而居，连诸侯国都不可能形成。
于山家的犀牛望月算是传承有序，但没有足够的龙气支撑，所以不会贵不可言。
而大部落再大，龙气再盛，他也没有足够的底蕴支撑它一统天下，所以也不过是一个蛮族部落。
两者各有缺点，也各自不凡，一定要说哪个更好，就只能见仁见智了。
至于卞家怎么非得拉着于家，于山倒是知道点理由，福地有人居，只要是福地，自然有人霸占，一处龙穴，其实就是一处灵穴，则有的地方，自然会被人，或者其他东西霸占。
现在你占据下来了，自然就有人不高兴了，自然就会找你麻烦，往往是吉穴越好，找麻烦的人越厉害。
在于山看来，找麻烦的不外乎本地的游神，或者当地土地，再就是一些牛鬼蛇神。
当然，民间传说中可不是这样的，在中国传统的观念中，吉穴是有鬼神土地守护的，不让无福无德的人霸占。
这种观念，可以说是根深蒂固，相传北宋时，有一地名“吴塘门”，夹于吴塘山东西峰之间，相传其中有一大富大贵的吉穴。
当地民谣有云“吴塘东，吴塘西，玉兔对金鸡，代代出紫衣。”
结果，此吉穴被南宋名流尤袤所得，用以安葬其父尤时享的骸骨。
据当地故老相传，尤袤葬父后，便在墓旁结划庐守孝，一晚，忽见有无数“天灯”在天际浮游，隐隐可见有许多金甲神，簇拥着一位器宇不凡的贵神在天际巡视。
忽然，贵神若有所感，指着尤袤父亲的墓穴，问左右两旁的金甲神说：“此地将发福三百年，非有大福之人不能享有，不知是何人葬于此地？”
金甲神回答说：“名流尤袤刚刚葬其父于此。”
贵神说：“尤家并无福分享用此福地，明日当命雷神轰之，把墓穴与棺木轰走，好让此福地留与有福之人。”
贵神与金甲神在云端对答之言，万袤听得清楚，当即吓至魂飞魄散。
为了保存父尸，便立即跪地向空遥拜贵神，叩头有道：“先父骸骨既已安葬于此，实在不忍见父墓惨遭雷电轰毁，万望贵神手下留情，只要能保存父墓，情愿以已身代遭雷轰之苦。”
金甲神亦从旁替尤袤产情，贵神沉吟半响，然后微点头道：“尤氏虽累世修德，但其福德尚不足享用此吉穴，现在姑念尤袤忠孝，姑且容许其继续享用此地，等待三百年后再作处置吧！”
停了一会，继续说：“尤袤情原以身代父，孝感动天，可免受雷轰之苦。”
尤袤听闻贵神此言，大喜过望，忙向贵神跪拜叩谢。
自此以后，尤氏一门子孙，世代皆由科甲入仕，功名不替。
“佳穴留与有缘人”这种观念深入民心，许多与风水有关的民间传说，均把人与地的“缘分”说得出神入化，有缘的，必定会机缘巧合地获得福地。
无缘的，千方百计追求，仍是阴差阳错失者交臂，种种变化得失，民间传说中描述光怪陆离令人叹为观止。
所谓懂行的看门道，不懂的只能看热闹，这种传说说明了什么？
不止是灵穴有主，还意味着强权，如果真是神灵，他哪有功夫管你一座墓穴谁属？
所以，在于山看来，也不过是一些山精野怪在作祟罢了。
整个迁坟的过程十分顺利，坟墓也讲究，墓室以砖或石砌成，更有以三合土拌以糯米糖浆捣筑而成，非常坚固。
落棺后，加盖木板、石板后，再盖灰土封闭，也是呈元盖状。
墓坟四周有步道环绕，左右和后方堆土，筑成“墓山“，以为依托，以砖、灰土砌挡土矮墙。
墓碑前以长石板筑成墓桌，供祭祀时摆放香烛祭品。
墓两侧砌起砖石“墓袖“，向左右延伸，环抱坟墓，墓前左右立石狮守墓。
“后土“（土地公）牌立在墓旁，棺木要在太阳下山之前下上，坟穴己事先挖好，墓志等等也准备好了，墓前左右立石狮守墓。
不过，棺木下葬的第一、二天或第七日，主家要上山巡视，看看坟墓的情况是否正常，死者是否确实已“入土为安“，而不是一葬了之。
如果是新坟入土，巡山时，死者遗属都披麻戴孝，迁坟就不用披麻戴孝了，但该准备的东西一点也不难少，备牲礼等祭祀用品，先把“后土“，烧金纸，后第坟墓，烧银纸，都要焚香，点烛，上供跪拜，至此，落葬才确实结束。
“走吧！以后七天每天早上来巡视一次就行了。”于友山拉着于山道。(未完待续。)
古人对墓地在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、水、穴、相、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括墓址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，天人合一，达到极为完美的境界。
于山对这一切并不熟悉，也可以说根本没有经验，所以他根本就没有跟周围的自然景观想联系，所以才会出现错误。
高明的风水师往往从主山的高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况来确定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼应。
如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭坛应厚且高耸，护手应挺直、外扩。
若是去水的，则祭坛应低薄，护手应环抱、内拱，并筑起道池以缓解山势等等。
当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使墓穴的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一，福泽子孙。
这里要特别注意的是，坟墓周围不宜以砖石围砌，这样墓穴与来龙连接成一体，更能聚气，这些，都在于山修建墓园建筑的时候，被他发现，并且一步步改善，也就是在这个时候，让他重新测定了这里的风水格局。
这个时候，于山才有点傻眼，这时他才发现，这里的风水格局，跟他想象的完全不同。
一块墓地的好坏，墓地给后人带来的是祸，还是福，在葬地的险易中便可以看出。
葬地要考察来龙的发脉和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。
主穴下葬之后，就是辅穴，像于山选择的家族墓地，自然不是一个人的墓穴，而是整个家族的。
所谓辅，是指夹护拥从，龙怕孤单，所以主龙周围要有重重夹护的支龙，这一点于山就从来没有想过，而现在，他却直接见识到了。
要避开周围的凶处，浅脉顺乘其势，深脉深葬以获取生气，恃势开挖以通脉气，合土建穴以固龙脉。
龙脉之所以是龙脉，绝对不是孤独存在的，中国人讲究个父死子继、世代传承，所以只想着自己的是天煞孤星，只要看看历代的龙脉所在地，都是一座庞大的墓园，就应该知道龙脉是什么样子的。
除了龙脉主穴位下葬的帝王，帝王周围，往往拱卫着王族将相，而不是只有一座帝陵孤零零的矗立在那里，而真要这么做，那么也是孤臣孽子。
所以发现一处好的结穴之地，往往是外藏八风，内收五行，上承天光，下泽地德，使阴阳调和，五行俱备。
这样的地方，自然不会只有一处结穴之地，像于山点穴之处的外围，就有八风穴，应八面风，每一处都有结穴之地。
除了八风穴，于山还在这座土灵穴之中发现了内五行，内五行就是内部形成的五个小型结穴之地，每一处都有一个小结。
八风穴，加内五行，这就是十三处辅地，这样的格局已经不比下面的蛙鸣穴小多少了，如果再加上周围的青龙山，白虎穴，环山带刀侍卫，这一切组合起来，这就是妥妥的小龙脉啊！
不是单纯的土灵穴，而是一条内蕴五行，外藏八风，青龙白虎、朱雀玄武俱全的帝王陵，虽然是诸侯陵，但这样的陵寝已经是十分难得了。
这就是眼力的重要之处，所谓：目工之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，目力不行，就要惹来麻烦。
触类而长，元通阴阳，这就是上等葬山，如果格局再大一些，那么这里的气势就会，如来龙象波浪汹涌，象万马奔跑，来时势不可挡，止时却静止不动。
或者是流水朝向大海，象众星拱月，千江万河同归大海，星斗满天拱向北斗，众水为穴所用，众山朝拱龙脉，龙虎抱卫墓穴，这便为真正的龙脉。
而于山选定的这处犀牛望月地，自然是没有那样气势磅礴的格局景象，不过，就算这样，只是看看周围的山势，也能够看得出此地的格局小不了，最起码比下面的那个蛙鸣穴要好了无数倍。
如果真要说一下两种龙穴的区别，这里的犀牛望月格局，就像是一个底蕴深厚传承久远的诸侯国，虽然是一国，但最多也就是偏居一偶，不能称九五，所以不为至尊。
而蛙鸣穴更像是一个没有多少文化传承的大部落，虽然是独立一国，但起于草莽，最多也就是聚族而居，连诸侯国都不可能形成。
于山家的犀牛望月算是传承有序，但没有足够的龙气支撑，所以不会贵不可言。
而大部落再大，龙气再盛，他也没有足够的底蕴支撑它一统天下，所以也不过是一个蛮族部落。
两者各有缺点，也各自不凡，一定要说哪个更好，就只能见仁见智了。
至于卞家怎么非得拉着于家，于山倒是知道点理由，福地有人居，只要是福地，自然有人霸占，一处龙穴，其实就是一处灵穴，则有的地方，自然会被人，或者其他东西霸占。
现在你占据下来了，自然就有人不高兴了，自然就会找你麻烦，往往是吉穴越好，找麻烦的人越厉害。
在于山看来，找麻烦的不外乎本地的游神，或者当地土地，再就是一些牛鬼蛇神。
当然，民间传说中可不是这样的，在中国传统的观念中，吉穴是有鬼神土地守护的，不让无福无德的人霸占。
这种观念，可以说是根深蒂固，相传北宋时，有一地名“吴塘门”，夹于吴塘山东西峰之间，相传其中有一大富大贵的吉穴。
当地民谣有云“吴塘东，吴塘西，玉兔对金鸡，代代出紫衣。”
结果，此吉穴被南宋名流尤袤所得，用以安葬其父尤时享的骸骨。
据当地故老相传，尤袤葬父后，便在墓旁结划庐守孝，一晚，忽见有无数“天灯”在天际浮游，隐隐可见有许多金甲神，簇拥着一位器宇不凡的贵神在天际巡视。
忽然，贵神若有所感，指着尤袤父亲的墓穴，问左右两旁的金甲神说：“此地将发福三百年，非有大福之人不能享有，不知是何人葬于此地？”
金甲神回答说：“名流尤袤刚刚葬其父于此。”
贵神说：“尤家并无福分享用此福地，明日当命雷神轰之，把墓穴与棺木轰走，好让此福地留与有福之人。”
贵神与金甲神在云端对答之言，万袤听得清楚，当即吓至魂飞魄散。
为了保存父尸，便立即跪地向空遥拜贵神，叩头有道：“先父骸骨既已安葬于此，实在不忍见父墓惨遭雷电轰毁，万望贵神手下留情，只要能保存父墓，情愿以已身代遭雷轰之苦。”
金甲神亦从旁替尤袤产情，贵神沉吟半响，然后微点头道：“尤氏虽累世修德，但其福德尚不足享用此吉穴，现在姑念尤袤忠孝，姑且容许其继续享用此地，等待三百年后再作处置吧！”
停了一会，继续说：“尤袤情原以身代父，孝感动天，可免受雷轰之苦。”
尤袤听闻贵神此言，大喜过望，忙向贵神跪拜叩谢。
自此以后，尤氏一门子孙，世代皆由科甲入仕，功名不替。
“佳穴留与有缘人”这种观念深入民心，许多与风水有关的民间传说，均把人与地的“缘分”说得出神入化，有缘的，必定会机缘巧合地获得福地。
无缘的，千方百计追求，仍是阴差阳错失者交臂，种种变化得失，民间传说中描述光怪陆离令人叹为观止。
所谓懂行的看门道，不懂的只能看热闹，这种传说说明了什么？
不止是灵穴有主，还意味着强权，如果真是神灵，他哪有功夫管你一座墓穴谁属？
所以，在于山看来，也不过是一些山精野怪在作祟罢了。
整个迁坟的过程十分顺利，坟墓也讲究，墓室以砖或石砌成，更有以三合土拌以糯米糖浆捣筑而成，非常坚固。
落棺后，加盖木板、石板后，再盖灰土封闭，也是呈元盖状。
墓坟四周有步道环绕，左右和后方堆土，筑成“墓山“，以为依托，以砖、灰土砌挡土矮墙。
墓碑前以长石板筑成墓桌，供祭祀时摆放香烛祭品。
墓两侧砌起砖石“墓袖“，向左右延伸，环抱坟墓，墓前左右立石狮守墓。
“后土“（土地公）牌立在墓旁，棺木要在太阳下山之前下上，坟穴己事先挖好，墓志等等也准备好了，墓前左右立石狮守墓。
不过，棺木下葬的第一、二天或第七日，主家要上山巡视，看看坟墓的情况是否正常，死者是否确实已“入土为安“，而不是一葬了之。
如果是新坟入土，巡山时，死者遗属都披麻戴孝，迁坟就不用披麻戴孝了，但该准备的东西一点也不难少，备牲礼等祭祀用品，先把“后土“，烧金纸，后第坟墓，烧银纸，都要焚香，点烛，上供跪拜，至此，落葬才确实结束。
“走吧！以后七天每天早上来巡视一次就行了。”于友山拉着于山道。(未完待续。)