卷四里仁第四
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[疏]正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。
子曰：“里仁为美。郑曰：“里者，民之所居。居于仁者之里，是为美。”择不处仁，焉得知？”郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”
[疏]“子曰”至“得知”
正义曰：此章言居必择仁也。“里仁为美”者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居于仁者之里，是为美也。“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
子曰：“不仁者不可以久处约，孔曰：“久困则为非。”不可以长处乐。孔曰：“必骄佚。”仁者安仁，包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”知者利仁。”王曰：“知仁为美，故利而行之。”
[疏]“子曰”至“利仁”
正义曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久处约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。“不可以长处乐”者，言亦不可令久长处于富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。
注“包曰”至“安仁”
正义曰：此经“仁者安仁，知者利仁”与表记正同，理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者，言天性仁者，非关利害，自然泛爱施生，体包仁道。易文言曰“君子体仁，足以长人”是也。
注“王曰”至“行之”
正义曰：云“知仁为美，故利而行之”者，言有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”
[疏]“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”
正义曰：章，言唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”孔曰：“苟，诚也。言诚能志于仁，则其馀终无恶。”
[疏]“子曰：苟志于仁矣，无恶也”
正义曰：苟，诚也。此章言诚能志在于仁，则其馀行终无恶也。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。孔曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。”贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。君子去仁，恶乎成名？孔曰：“恶乎成名者，不得成名为君子。”君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”马曰：“造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”
[疏]“子曰”至“于是”
正义曰：此章广明仁行也。“富与贵是人之所欲也，以其道得之，不处也”者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违而去之也。“君子去仁，恶乎成名”者，恶乎，犹于何也。言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道，则于何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为君子也。“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。“造次必于是，颠沛必于是”者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守于是仁道而不违去也。
注“马曰”至“违仁”
正义曰：云“造次，急遽”者，造次犹言草次。郑玄云：“仓卒也。”皆迫促暇之意，故云急遽。云“颠沛，偃仆”者，说文云：“偃，僵也。仆，顿也。”则偃是仰倒也，仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。孔曰：“难复加也。”恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。孔曰：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义于已，不如好仁者无以尚之为优。”有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。孔曰：“言人无能一日用其力修仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。”盖有之矣，我未之见也。”孔曰：“谦不欲尽诬时人言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”
[疏]“子曰”至“见也”
正义曰：此章疾时无仁也。“我未见好仁者，恶不仁者”孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者，无以尚之”者，此覆说上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”此覆说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者，亦得为仁。但其行少劣，故曰其所为仁矣也，唯能不使不仁者加乎非义于已身也，不如好仁者无以尚之为优也。“有能一日用其力于仁矣乎”言世不修仁也，故曰有人能一日之间用其力于仁道矣乎，言人诚能一日用其力修仁者耳。“我未见力不足”者，言德輶如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何须用力，故曰我未见欲为仁而力不足者也。“盖有之矣，我未之见也”者，此孔子谦，不欲尽诬时人言不能为仁，故曰盖有能为之者矣，但我未之见也。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔曰：“党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”
[疏]“子曰”至“仁矣”
正义曰：此章言仁恕也。“人之过也，各于其党”者，党，党类也。言人之为过也，君子小人各于其类也。“观过，斯知仁矣”者，言观人之过，使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之，斯知仁者之用心矣。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”言将至死不闻世之有道。
[疏]“子曰：朝闻道，夕死可矣”
正义曰：此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
[疏]“子曰”至“议也”
正义曰：此章言人当乐道固穷也。士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议于道也。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
[疏]“子曰”至“与比”
正义曰：此章贵义也。适，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子于天下之人，无择于富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
子曰：“君子怀德，孔曰：“怀，安也。”小人怀土，孔曰：“重迁。”君子怀刑，孔曰：“安于法。”小人怀惠。”包曰：“惠，恩惠。”
[疏]“子曰”至“怀惠”
正义曰：此章言君子小人所安不同也。“君子怀德，小人怀土”者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也。小人安安而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。“君子怀刑，小人怀惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安于恩惠，是怀惠也。
子曰：“放于利而行，孔曰：“放，依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰：“取怨之道。”
[疏]“子曰：放于利而行，多怨”
正义曰：此章恶利也。放，依也。言人每事依于财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？何有者，言不难。不能以礼让为国，如礼何？包曰：“如礼何者，言不能用礼。”
[疏]“子曰”至“礼何”
正义曰：此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者，言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”包曰：“求善道而学行之，则人知已。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰：此章劝学也。“不患无位”者，言不忧爵位也。“患所以立”者，言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者，言不忧无人见知于己也。“求为可知也”者，言求善道而学行之，使已才学有可知重，则人知已也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔曰：“直晓不问，故答曰唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”
正义曰：此章明忠恕也。“子曰：参乎”者，呼曾子名，欲语之也。“吾道一以贯之”者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直晓其理，更不须问，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“门人问曰：何谓也”者，门人，曾子弟子也。不晓夫子之言，故问于曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔曰：“喻，犹晓也。”
[疏]“子曰：君子喻于义，小人喻于利”
正义曰：此章明君子小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。
子曰：“见贤思齐焉，包曰：“思与贤者等。”见不贤而内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”
正义曰：此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰：“事父母几谏，包曰：“几者，微也。当微谏，纳善言于父母。”见志不从，又敬不违，劳而不怨。”包曰：“见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。
[疏]“子曰”至“不怨”
正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。“几谏”者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏于父母也。“见志不从，又敬不违”者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”郑曰：“方，犹常也。”
[疏]“子曰：父母在，不远游，游必有方。”
正义曰：方，犹常也。父母既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已于甲处不见，则使父母忧也。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为。”
[疏]“子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。”
正义曰：言孝子在父母丧三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。此章与学而篇同，当是重出。学而篇是孔注，此是郑注，本或二处皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”孔曰：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”
正义曰：言孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”
[疏]“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”
正义曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。
子曰：“以约失之者鲜矣。”孔曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约无忧患。”
[疏]“子曰”至“鲜矣”
正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”
[疏]“子曰：君子欲讷于言而敏于行。”
正义曰：此章慎言贵行也。讷，迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝于言，敏疾于行，恶时人行不副言也。
子曰：“德不孤，必有邻。”方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。
[疏]“子曰：德不孤，必有邻”
正义曰：此章勉人修德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。
注“方以”至“不孤”
正义曰：云“方以类聚”者，周易上系辞文也。方，谓法术。性行各以类相聚也。云“同志相求”者，周易乾卦文言也。言志同者相求为朋友也。“故必有邻，是以不孤”者，案坤卦文言曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”言身有敬义以接于人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”数，谓速数之数。
[疏]“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”
正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。
注“数，谓速数之数”
正义曰：嫌读为上声去声，故辨之。
[疏]正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。
子曰：“里仁为美。郑曰：“里者，民之所居。居于仁者之里，是为美。”择不处仁，焉得知？”郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”
[疏]“子曰”至“得知”
正义曰：此章言居必择仁也。“里仁为美”者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居于仁者之里，是为美也。“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
子曰：“不仁者不可以久处约，孔曰：“久困则为非。”不可以长处乐。孔曰：“必骄佚。”仁者安仁，包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”知者利仁。”王曰：“知仁为美，故利而行之。”
[疏]“子曰”至“利仁”
正义曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久处约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。“不可以长处乐”者，言亦不可令久长处于富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。
注“包曰”至“安仁”
正义曰：此经“仁者安仁，知者利仁”与表记正同，理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者，言天性仁者，非关利害，自然泛爱施生，体包仁道。易文言曰“君子体仁，足以长人”是也。
注“王曰”至“行之”
正义曰：云“知仁为美，故利而行之”者，言有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”
[疏]“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”
正义曰：章，言唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”孔曰：“苟，诚也。言诚能志于仁，则其馀终无恶。”
[疏]“子曰：苟志于仁矣，无恶也”
正义曰：苟，诚也。此章言诚能志在于仁，则其馀行终无恶也。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。孔曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。”贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。君子去仁，恶乎成名？孔曰：“恶乎成名者，不得成名为君子。”君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”马曰：“造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”
[疏]“子曰”至“于是”
正义曰：此章广明仁行也。“富与贵是人之所欲也，以其道得之，不处也”者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违而去之也。“君子去仁，恶乎成名”者，恶乎，犹于何也。言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道，则于何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为君子也。“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。“造次必于是，颠沛必于是”者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守于是仁道而不违去也。
注“马曰”至“违仁”
正义曰：云“造次，急遽”者，造次犹言草次。郑玄云：“仓卒也。”皆迫促暇之意，故云急遽。云“颠沛，偃仆”者，说文云：“偃，僵也。仆，顿也。”则偃是仰倒也，仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。孔曰：“难复加也。”恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。孔曰：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义于已，不如好仁者无以尚之为优。”有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。孔曰：“言人无能一日用其力修仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。”盖有之矣，我未之见也。”孔曰：“谦不欲尽诬时人言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”
[疏]“子曰”至“见也”
正义曰：此章疾时无仁也。“我未见好仁者，恶不仁者”孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者，无以尚之”者，此覆说上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”此覆说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者，亦得为仁。但其行少劣，故曰其所为仁矣也，唯能不使不仁者加乎非义于已身也，不如好仁者无以尚之为优也。“有能一日用其力于仁矣乎”言世不修仁也，故曰有人能一日之间用其力于仁道矣乎，言人诚能一日用其力修仁者耳。“我未见力不足”者，言德輶如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何须用力，故曰我未见欲为仁而力不足者也。“盖有之矣，我未之见也”者，此孔子谦，不欲尽诬时人言不能为仁，故曰盖有能为之者矣，但我未之见也。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔曰：“党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”
[疏]“子曰”至“仁矣”
正义曰：此章言仁恕也。“人之过也，各于其党”者，党，党类也。言人之为过也，君子小人各于其类也。“观过，斯知仁矣”者，言观人之过，使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之，斯知仁者之用心矣。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”言将至死不闻世之有道。
[疏]“子曰：朝闻道，夕死可矣”
正义曰：此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
[疏]“子曰”至“议也”
正义曰：此章言人当乐道固穷也。士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议于道也。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
[疏]“子曰”至“与比”
正义曰：此章贵义也。适，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子于天下之人，无择于富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
子曰：“君子怀德，孔曰：“怀，安也。”小人怀土，孔曰：“重迁。”君子怀刑，孔曰：“安于法。”小人怀惠。”包曰：“惠，恩惠。”
[疏]“子曰”至“怀惠”
正义曰：此章言君子小人所安不同也。“君子怀德，小人怀土”者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也。小人安安而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。“君子怀刑，小人怀惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安于恩惠，是怀惠也。
子曰：“放于利而行，孔曰：“放，依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰：“取怨之道。”
[疏]“子曰：放于利而行，多怨”
正义曰：此章恶利也。放，依也。言人每事依于财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？何有者，言不难。不能以礼让为国，如礼何？包曰：“如礼何者，言不能用礼。”
[疏]“子曰”至“礼何”
正义曰：此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者，言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”包曰：“求善道而学行之，则人知已。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰：此章劝学也。“不患无位”者，言不忧爵位也。“患所以立”者，言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者，言不忧无人见知于己也。“求为可知也”者，言求善道而学行之，使已才学有可知重，则人知已也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔曰：“直晓不问，故答曰唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”
正义曰：此章明忠恕也。“子曰：参乎”者，呼曾子名，欲语之也。“吾道一以贯之”者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直晓其理，更不须问，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“门人问曰：何谓也”者，门人，曾子弟子也。不晓夫子之言，故问于曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔曰：“喻，犹晓也。”
[疏]“子曰：君子喻于义，小人喻于利”
正义曰：此章明君子小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。
子曰：“见贤思齐焉，包曰：“思与贤者等。”见不贤而内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”
正义曰：此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰：“事父母几谏，包曰：“几者，微也。当微谏，纳善言于父母。”见志不从，又敬不违，劳而不怨。”包曰：“见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。
[疏]“子曰”至“不怨”
正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。“几谏”者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏于父母也。“见志不从，又敬不违”者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”郑曰：“方，犹常也。”
[疏]“子曰：父母在，不远游，游必有方。”
正义曰：方，犹常也。父母既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已于甲处不见，则使父母忧也。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为。”
[疏]“子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。”
正义曰：言孝子在父母丧三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。此章与学而篇同，当是重出。学而篇是孔注，此是郑注，本或二处皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”孔曰：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”
正义曰：言孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”
[疏]“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”
正义曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。
子曰：“以约失之者鲜矣。”孔曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约无忧患。”
[疏]“子曰”至“鲜矣”
正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”
[疏]“子曰：君子欲讷于言而敏于行。”
正义曰：此章慎言贵行也。讷，迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝于言，敏疾于行，恶时人行不副言也。
子曰：“德不孤，必有邻。”方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。
[疏]“子曰：德不孤，必有邻”
正义曰：此章勉人修德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。
注“方以”至“不孤”
正义曰：云“方以类聚”者，周易上系辞文也。方，谓法术。性行各以类相聚也。云“同志相求”者，周易乾卦文言也。言志同者相求为朋友也。“故必有邻，是以不孤”者，案坤卦文言曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”言身有敬义以接于人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”数，谓速数之数。
[疏]“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”
正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。
注“数，谓速数之数”
正义曰：嫌读为上声去声，故辨之。