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第180章 学武救不了安达卢西亚
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第180章 学武救不了安达卢西亚
聊完这些，太后也来了精神，当即邀请老海胆去外面切磋一下。
“十多年前的时候，我和一个摩尔人武士交手过，对他们的刀法颇有兴趣，可惜这么多年，没见过类似的高手了。”她说：“听老王说，你也是个高手？刚才听这孩子说的太投入，把正事都忘了。”
虽然郭康觉得，她把哪个是正事弄反了，但人家是太后，他也不好说什么。王大喇嘛和穆罕默德也只好跟着点头。
仔细算起来，伊丽莎白太后只在“十三人议会”中待过一年零几个月。那是她刚结婚的时候，为了表示对塞尔维亚地区的重视，安抚刚刚接受改编的当地人，巴西尔三世把她立为共治者，让她进入了忽里勒台元老院和十三人议会。
但太后当时就不太适应这些机构里的工作。其他元老例行公事地问个问题，她都不知道怎么回答。时间长了，总觉得自己什么都干不了，还总是在众人面前丢脸，连个花瓶都当不好，就坚决要求退出了。
巴西尔也没拦住她，只能顺从她的意思。之后，郭砥、李应麟、买买提尼库斯等人，包括巴西尔的儿子约翰·忙哥，都轮流当过他的共治者，而太后自此一直坚决拒绝这个职位。
当今的摆赛汗约翰九世即位后，太后也放弃了参与的机会，把巴塞丽莎的身份让给了儿媳妇。
但另一方面，太后也是有影响力的。约翰九世和安娜皇后很尊重她的意见。很多基层教士和民众，反而更喜欢她这种行事风格，让她在教会和平民中也有很高的威望。
虽然她没有投票权，但所谓投票，本来就是话语权的一种具体象征。如果能有足够的影响力，那实际上就有对应的权力了。
王大喇嘛专门来一趟，也是为了劝说她。通过她向摆赛汗、皇后和世侯们反应情况，可以取得更好的效果，也方便他自己反过来劝说教会高层们支持计划，保证教会的这一票。
对此，老海胆也不好拒绝。
“您乐意赏光，我非常荣幸，但我已经很长时间没有专门研习过武艺了。”他躬了躬身，礼貌地解释道：“如果表现的不好，还请太后陛下不要怪罪，也不要因此认为我们那里没有合格的战士。”
“这么客气干什么。”太后倒是不在意：“我见过的各路武学很多，不会妄下评论的。不过你为什么会这么想啊？”
“因为我一度觉得，舞刀弄剑的技巧，并不是我们最需要的。”穆罕默德无奈地说：“我们那边的武学确实一直在发展，也有自己的体系，但没法保卫家园的剑术，能有什么用？年轻时那段练武经历，只让我觉得，学武是救不了安达卢西亚的。”
“所以，后来我的老师推荐我去求学，我就立刻出发了。当时我想的也很简单，就是学习下历史经验，看看为什么我们总是打败仗。这事情，总得有个原因吧？从那之后，我再也没有把刀剑当做主业过。”
“比起切磋武艺，我其实更想和你们的哲学家讨论历史问题。”他苦笑了下：“王牧首说，可以让我给哲学学生们开课，介绍伊本·路西德对亚里士多德学派的看法，我还是更向往这种生活啊……”
“那伱们的课堂，我可以去听听么？”狄奥多拉插嘴道：“不知道你们允许我这样的女子参与教学么？”
“那得看你们这里的规矩了。”穆罕默德说：“先师伊本·路西德认为，亚里士多德对于女性的态度是值得怀疑的，并不利于理想国的实现，所以他支持女性接受教育。”
“不过这个观点，很多人不太喜欢。在安达卢西亚，接受的人还是比较多的，但正如我之前所说，不同地区的天方教社会差别极大。在一些社会相对简单、贫穷的地方……反正当地埃米尔们不建议我们这么做。”
“所以，我个人是可以接受的，不过我还是优先遵从贵国的安排。”他说。
“我们这边，有一些学派对此持反对态度，不过元老院和教会，对此是不干预的态度。”王大喇嘛告诉他：“如果一个学派乐意，那他们就可以随意招生。当然，如果他们坚持认为，只有某些特定身份的人适合学习自己的学说，我们也不会干涉。毕竟，这是他们自己的事情。”
“那就没问题了。”穆罕默德点点头：“伊本·路西德担任官员期间，在正式的法特瓦（教令）中做过解释。他认为，如果女人具有和男人相同的品质，那么所有这些女人，应当在每条规则和命令上都与男性平等。因此，规则并不禁止我们在女性中寻找战士、管理者和哲学家。”
“其实，按他的理解，女性担任伊玛目也是可以的。他引用柏拉图的观点，加以分析，认为虽然柏拉图没有明说，但在‘理想国’规划中，女性对于宗教的领导并非不可行。一些女性具有足够的智慧，可以担任男人的领导者，在仪式和宗教组织中担任管理角色。所以，你今后当学院和修会的主持者，其实都是可以的。”
“当然，这个问题，我们那边的反对者很多。”他补充道：“很多学者不能接受，还是认为女性担任伊玛目是违反圣训的。所以他的教令里，只能回避女性担任伊玛目这一条，只是说，从哲学角度看，女性有权力承担作为教派和国家管理者的义务。”
“毕竟，他是一名国家高级官员。官方文件里，也不能像我们这些在野学者一样随便说话了。”
“这些观点在那时候，确实太激进了吧。”郭康想了想，也问道：“他是怎么得出这些结论的？”
“其实和我放弃学武一样，也是形势所迫。”穆罕默德承认：“那个时代，安达卢西亚已经开始了衰落，而他研究之后，认为是社会的效率出现了问题。”
“他认为，女性与男性的关键差别，在于层次上的不同，双方的本质则是平等的。而之所以说层次不同，是因为男性在大部分行动中都比女性更有效率。但这样的话，如果女性也有可能以更高的效率从事某些活动，那就应该也有更高的层次了。”
“而当时的问题是，女性人口在社会中占有很大比例，却不被允许参与到社会中。比如，她们只能进行缝纫和刺绣之类的工作，但这些工作是无法养活自己的。”
“也就是说，他认为这种状态妨碍了他所说的社会效率？”郭康问。
“是啊。”穆罕默德点点头：“他曾经对学生们表示，自己对于天方教各国中，妇女的现实处境感到遗憾和忧虑。这种情况和理想状态差距太远，显然不利于社会效率和国家经济。”
“安达卢西亚的妇女中，并不缺乏具备智慧和力量的人，但她们却生活在近乎奴役的状态下，让人类灵魂中，追求更高能力和更完美层次的本能被抑制，破坏了她们处理大事的能力。”
“伊本·路西德对此很痛心。在笔记里，他描述说，这些妇人生活的像植物一样。正因为如此，我们已经看不到真正有美德的妇女了，这种环境又进而产生了遍布整个城市的苦难。如果不能让妇女参与到公共服务中，让她们用劳动获得生活必需品，那么这种情况恐怕也无法好转。”
“那他觉得要怎么改变？”狄奥多拉看起来很有兴趣。
“他主张，应该首先用哲学和音乐教育，增强妇女的勇气和心灵。”穆罕默德介绍道：“之后，还应该允许她们像古代哲学家一样，进行体育训练，以增强体魄。让她们拥有和男人一样的素质，从而履行战士、管理者和哲学家的职责。”
“当然，你也知道，我们其实也没办法对此进行改变，所以只能在理论论述时发发牢骚了。”
第180章 学武救不了安达卢西亚
聊完这些，太后也来了精神，当即邀请老海胆去外面切磋一下。
“十多年前的时候，我和一个摩尔人武士交手过，对他们的刀法颇有兴趣，可惜这么多年，没见过类似的高手了。”她说：“听老王说，你也是个高手？刚才听这孩子说的太投入，把正事都忘了。”
虽然郭康觉得，她把哪个是正事弄反了，但人家是太后，他也不好说什么。王大喇嘛和穆罕默德也只好跟着点头。
仔细算起来，伊丽莎白太后只在“十三人议会”中待过一年零几个月。那是她刚结婚的时候，为了表示对塞尔维亚地区的重视，安抚刚刚接受改编的当地人，巴西尔三世把她立为共治者，让她进入了忽里勒台元老院和十三人议会。
但太后当时就不太适应这些机构里的工作。其他元老例行公事地问个问题，她都不知道怎么回答。时间长了，总觉得自己什么都干不了，还总是在众人面前丢脸，连个花瓶都当不好，就坚决要求退出了。
巴西尔也没拦住她，只能顺从她的意思。之后，郭砥、李应麟、买买提尼库斯等人，包括巴西尔的儿子约翰·忙哥，都轮流当过他的共治者，而太后自此一直坚决拒绝这个职位。
当今的摆赛汗约翰九世即位后，太后也放弃了参与的机会，把巴塞丽莎的身份让给了儿媳妇。
但另一方面，太后也是有影响力的。约翰九世和安娜皇后很尊重她的意见。很多基层教士和民众，反而更喜欢她这种行事风格，让她在教会和平民中也有很高的威望。
虽然她没有投票权，但所谓投票，本来就是话语权的一种具体象征。如果能有足够的影响力，那实际上就有对应的权力了。
王大喇嘛专门来一趟，也是为了劝说她。通过她向摆赛汗、皇后和世侯们反应情况，可以取得更好的效果，也方便他自己反过来劝说教会高层们支持计划，保证教会的这一票。
对此，老海胆也不好拒绝。
“您乐意赏光，我非常荣幸，但我已经很长时间没有专门研习过武艺了。”他躬了躬身，礼貌地解释道：“如果表现的不好，还请太后陛下不要怪罪，也不要因此认为我们那里没有合格的战士。”
“这么客气干什么。”太后倒是不在意：“我见过的各路武学很多，不会妄下评论的。不过你为什么会这么想啊？”
“因为我一度觉得，舞刀弄剑的技巧，并不是我们最需要的。”穆罕默德无奈地说：“我们那边的武学确实一直在发展，也有自己的体系，但没法保卫家园的剑术，能有什么用？年轻时那段练武经历，只让我觉得，学武是救不了安达卢西亚的。”
“所以，后来我的老师推荐我去求学，我就立刻出发了。当时我想的也很简单，就是学习下历史经验，看看为什么我们总是打败仗。这事情，总得有个原因吧？从那之后，我再也没有把刀剑当做主业过。”
“比起切磋武艺，我其实更想和你们的哲学家讨论历史问题。”他苦笑了下：“王牧首说，可以让我给哲学学生们开课，介绍伊本·路西德对亚里士多德学派的看法，我还是更向往这种生活啊……”
“那伱们的课堂，我可以去听听么？”狄奥多拉插嘴道：“不知道你们允许我这样的女子参与教学么？”
“那得看你们这里的规矩了。”穆罕默德说：“先师伊本·路西德认为，亚里士多德对于女性的态度是值得怀疑的，并不利于理想国的实现，所以他支持女性接受教育。”
“不过这个观点，很多人不太喜欢。在安达卢西亚，接受的人还是比较多的，但正如我之前所说，不同地区的天方教社会差别极大。在一些社会相对简单、贫穷的地方……反正当地埃米尔们不建议我们这么做。”
“所以，我个人是可以接受的，不过我还是优先遵从贵国的安排。”他说。
“我们这边，有一些学派对此持反对态度，不过元老院和教会，对此是不干预的态度。”王大喇嘛告诉他：“如果一个学派乐意，那他们就可以随意招生。当然，如果他们坚持认为，只有某些特定身份的人适合学习自己的学说，我们也不会干涉。毕竟，这是他们自己的事情。”
“那就没问题了。”穆罕默德点点头：“伊本·路西德担任官员期间，在正式的法特瓦（教令）中做过解释。他认为，如果女人具有和男人相同的品质，那么所有这些女人，应当在每条规则和命令上都与男性平等。因此，规则并不禁止我们在女性中寻找战士、管理者和哲学家。”
“其实，按他的理解，女性担任伊玛目也是可以的。他引用柏拉图的观点，加以分析，认为虽然柏拉图没有明说，但在‘理想国’规划中，女性对于宗教的领导并非不可行。一些女性具有足够的智慧，可以担任男人的领导者，在仪式和宗教组织中担任管理角色。所以，你今后当学院和修会的主持者，其实都是可以的。”
“当然，这个问题，我们那边的反对者很多。”他补充道：“很多学者不能接受，还是认为女性担任伊玛目是违反圣训的。所以他的教令里，只能回避女性担任伊玛目这一条，只是说，从哲学角度看，女性有权力承担作为教派和国家管理者的义务。”
“毕竟，他是一名国家高级官员。官方文件里，也不能像我们这些在野学者一样随便说话了。”
“这些观点在那时候，确实太激进了吧。”郭康想了想，也问道：“他是怎么得出这些结论的？”
“其实和我放弃学武一样，也是形势所迫。”穆罕默德承认：“那个时代，安达卢西亚已经开始了衰落，而他研究之后，认为是社会的效率出现了问题。”
“他认为，女性与男性的关键差别，在于层次上的不同，双方的本质则是平等的。而之所以说层次不同，是因为男性在大部分行动中都比女性更有效率。但这样的话，如果女性也有可能以更高的效率从事某些活动，那就应该也有更高的层次了。”
“而当时的问题是，女性人口在社会中占有很大比例，却不被允许参与到社会中。比如，她们只能进行缝纫和刺绣之类的工作，但这些工作是无法养活自己的。”
“也就是说，他认为这种状态妨碍了他所说的社会效率？”郭康问。
“是啊。”穆罕默德点点头：“他曾经对学生们表示，自己对于天方教各国中，妇女的现实处境感到遗憾和忧虑。这种情况和理想状态差距太远，显然不利于社会效率和国家经济。”
“安达卢西亚的妇女中，并不缺乏具备智慧和力量的人，但她们却生活在近乎奴役的状态下，让人类灵魂中，追求更高能力和更完美层次的本能被抑制，破坏了她们处理大事的能力。”
“伊本·路西德对此很痛心。在笔记里，他描述说，这些妇人生活的像植物一样。正因为如此，我们已经看不到真正有美德的妇女了，这种环境又进而产生了遍布整个城市的苦难。如果不能让妇女参与到公共服务中，让她们用劳动获得生活必需品，那么这种情况恐怕也无法好转。”
“那他觉得要怎么改变？”狄奥多拉看起来很有兴趣。
“他主张，应该首先用哲学和音乐教育，增强妇女的勇气和心灵。”穆罕默德介绍道：“之后，还应该允许她们像古代哲学家一样，进行体育训练，以增强体魄。让她们拥有和男人一样的素质，从而履行战士、管理者和哲学家的职责。”
“当然，你也知道，我们其实也没办法对此进行改变，所以只能在理论论述时发发牢骚了。”