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第135章 熊神父
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第135章 熊神父
在希腊人眼里，小罗斯就是“内罗斯”，大罗斯就是“外罗斯”，有点类似当年山内高卢和山外高卢那种区分。但当年东罗马帝国已经日薄西山，也没能力去管这些了。
而对基辅教区来说，更麻烦的是，蒙古人还没走，波兰人来了。
即使在欧洲，波兰人也是信教信的比较愣的那种。他们看基辅教区很不爽，经常攻打当地的罗斯国家。对于正教信徒，波兰人经常加以迫害，试图驱逐他们，或者强迫他们改宗。
很快，当地人就受不住波兰了。虽然之前试图驱逐蒙古人，但这么一对比，王公们发现，蒙古人只是要钱，而波兰人不但要钱，还要信仰，甚至要命。
1340年，波兰军队打到了加利奇公国的首府利沃夫，试图吞并这个国家，当地贵族急忙又把金帐汗国找回来，这才打跑了波兰人。
但随着金帐汗国的解体，连其他能依仗的势力也消失了。很快，小罗斯教区的大部，就被波兰和立陶宛占领。在加利奇和基辅轮番遭到打击后，两个都主教区的不平衡日趋严重，宗教中心开始向大罗斯地区转移。
而在紫帐汗国崛起之后，情况又发生了变化。
紫帐汗国是从克里米亚和摩尔达维亚出发，慢慢控制了小罗斯南部，并最终从波兰人手里抢回了整个教区。和安于收税的金帐汗国不同，紫帐汗廷在很多条件较好的地方，兴建水利，建立农庄，开采矿产，开始了持久的经营。
紫帐军队也和之前各路蒙古汗王不同，他们有不少来自中原、波斯、希腊的专业人员，连元老郭盖都是中原人出身，后来又在大不里士长期待过的。这些人手中，有目前整个世界，可以说是最先进的工程技术。而且作为工程队出身的军队，他们的工兵十分专业。
罗斯地区那些土木围栏和壕沟，挡挡金帐汗国解体后，流窜的各路劫掠者，还勉强够用，但在紫帐军团面前，几乎是儿戏一般。
这种情况下，紫帐汗国在小罗斯教区，渐渐建立了相对稳定的管理。由于这里过于地广人稀，很多地方依然没法有效控制，还是依靠当地人自治为主。但同样，也没有成规模的敌人存在了。
在这种情况下，基辅教会和汗国之间，就有了很好的合作基础。
紫帐汗国对于罗斯地区，一直有一个相对明确的大体规划：宗教和文化中心应该在基辅，经济中心应该在诺夫哥罗德，最后才能把代管各种事务的行政中心留给莫斯科。
对于之前金帐汗国把什么都往莫斯科塞的做法，郭盖等人是十分不能理解的。
也是因为如此，紫帐汗国一直支持基辅教会继续作为“全罗斯教区”的核心。有这个合作基础在，双方自然什么都好说。
虽然紫帐汗国这个正教异端了点，但再怎么说，也比波兰好。而且再没人支持，基辅这个传统的文化中心估计也得没落，甚至会被莫斯科反过来兼并。所以，现在也不是挑挑拣拣的时候了。
紫帐汗国宣布，按照历史习惯，基辅才是教会的中心。之前迁往莫斯科，是时局动荡所致，现在没什么问题，就该回归传统了。
莫斯科方面对此当然不情愿，教会不乐意放弃都主教的称号。双方争议了很长时间。
到南北战争之后，借着胜利的余威，紫帐汗国开始对各个教区的规划进行调整，宣布教省、行省合一。而且，今后各个行省的教会首领，统一称为牧首，直接对礼部负责。
这下好了，大家也别争都主教了，连更高一级的牧首，都不那么值钱了……
连全罗斯教区这个概念，之后都被冲淡了。紫帐汗国新划分了不少行政行省，以城镇和军团庄园为核心，打破了之前各公国的边界。只有基辅成了和君士坦丁堡一样的特别教区。
在这里，两个教会犬牙参差。紫帐汗国新经营的农庄、矿场，大多是罗马尼亚教会的地盘。而在汗国行政机构力不能及的地方，比如当地大量分散的罗斯人定居点，则是基辅教会活跃的场所。此外，基辅教会的一个主要职能，是对外、或者说对那些羁縻的罗斯公国进行宣传，以维持当地人和紫帐汗国的关系。
这些改革对基辅教会的影响不大。他们本来就没有对于其他罗斯教区的绝对领导权，也管不到其他公国，只是因为直接从君士坦丁堡大牧首那儿接受任命，所以规格高一点。行政区划和教士品级变动，也不耽误他们在广袤的罗斯地区活动。
而且，因为基辅是个特别教区，所以，这次还真的在行政级别上超过其他教区了……
至于莫斯科的抗议，也没有持续多久。因为很快，海伦娜太后整了个更狠的活——她通过君士坦丁特别教区，派了不少人，到罗斯地区，招揽当地的“野生”神父们。
罗斯人受洗也有几百年了，但因为地理和文化的问题，教会的推广过程中，保持了相当多的原始宗教成分。很多乡间地区，原始多神教的巫师、萨满们依然在活跃。各公国和教会一直在努力肃清这些影响，但效果并不是很好。
当然，文化的渗透往往是双向的。在原始宗教改变教会的同时，教会也对原始宗教产生了影响。很多乡间的祭司，因此开始自称修士、神父。而一些师承不明、不知来历的教士，也开始频繁出现。
和紫帐汗国面临的问题一样，罗斯地区最大的特点就是地广人稀。紫帐都没能力管理各地，王公们也好不了哪里去。因此，这些人四处活跃，在民间保持了不少影响。
古老的斯拉夫崇拜里，熊是个至关重要的元素。因此，很多野生神父都喜欢驯养熊，居民们也认为，有一头熊伴随，是信仰虔诚、得到天父认可的表现。之前朱允炆招揽来的“马戏团演员”老伊凡，其实就是类似的身份。
君士坦丁教会内部，有人对此提出质疑，但大多数人对此已经不在意了，还觉得太后的方法很妙。
之后，君士坦丁教会的“外派人员”就经常在罗斯地区活动，通知大家，只要去大都一趟，接受基本的培训和测验，就能称为正式神父——莫斯科认不认你另说，反正我们君堡教会直接认了。
一时间，克里米亚去大都的码头上，多了不少熊。客船乘客们抱怨不已，只能单独找船送这些神父过去。
它们还一定程度上改善了罗斯人在大都的处境。
城里的希腊人都喜欢自我吹嘘，一般很看不起来做工的罗斯人，觉得就是帮来大都要饭的。甚至有人故意辱骂、撩拨他们，引发口角和打斗。
但普通的希腊市民，基本都打不过熊。撩拨这些家伙的危险性比较高，不太值得。所以那段时间，城里的罗斯人都安稳了不少。
第135章 熊神父
在希腊人眼里，小罗斯就是“内罗斯”，大罗斯就是“外罗斯”，有点类似当年山内高卢和山外高卢那种区分。但当年东罗马帝国已经日薄西山，也没能力去管这些了。
而对基辅教区来说，更麻烦的是，蒙古人还没走，波兰人来了。
即使在欧洲，波兰人也是信教信的比较愣的那种。他们看基辅教区很不爽，经常攻打当地的罗斯国家。对于正教信徒，波兰人经常加以迫害，试图驱逐他们，或者强迫他们改宗。
很快，当地人就受不住波兰了。虽然之前试图驱逐蒙古人，但这么一对比，王公们发现，蒙古人只是要钱，而波兰人不但要钱，还要信仰，甚至要命。
1340年，波兰军队打到了加利奇公国的首府利沃夫，试图吞并这个国家，当地贵族急忙又把金帐汗国找回来，这才打跑了波兰人。
但随着金帐汗国的解体，连其他能依仗的势力也消失了。很快，小罗斯教区的大部，就被波兰和立陶宛占领。在加利奇和基辅轮番遭到打击后，两个都主教区的不平衡日趋严重，宗教中心开始向大罗斯地区转移。
而在紫帐汗国崛起之后，情况又发生了变化。
紫帐汗国是从克里米亚和摩尔达维亚出发，慢慢控制了小罗斯南部，并最终从波兰人手里抢回了整个教区。和安于收税的金帐汗国不同，紫帐汗廷在很多条件较好的地方，兴建水利，建立农庄，开采矿产，开始了持久的经营。
紫帐军队也和之前各路蒙古汗王不同，他们有不少来自中原、波斯、希腊的专业人员，连元老郭盖都是中原人出身，后来又在大不里士长期待过的。这些人手中，有目前整个世界，可以说是最先进的工程技术。而且作为工程队出身的军队，他们的工兵十分专业。
罗斯地区那些土木围栏和壕沟，挡挡金帐汗国解体后，流窜的各路劫掠者，还勉强够用，但在紫帐军团面前，几乎是儿戏一般。
这种情况下，紫帐汗国在小罗斯教区，渐渐建立了相对稳定的管理。由于这里过于地广人稀，很多地方依然没法有效控制，还是依靠当地人自治为主。但同样，也没有成规模的敌人存在了。
在这种情况下，基辅教会和汗国之间，就有了很好的合作基础。
紫帐汗国对于罗斯地区，一直有一个相对明确的大体规划：宗教和文化中心应该在基辅，经济中心应该在诺夫哥罗德，最后才能把代管各种事务的行政中心留给莫斯科。
对于之前金帐汗国把什么都往莫斯科塞的做法，郭盖等人是十分不能理解的。
也是因为如此，紫帐汗国一直支持基辅教会继续作为“全罗斯教区”的核心。有这个合作基础在，双方自然什么都好说。
虽然紫帐汗国这个正教异端了点，但再怎么说，也比波兰好。而且再没人支持，基辅这个传统的文化中心估计也得没落，甚至会被莫斯科反过来兼并。所以，现在也不是挑挑拣拣的时候了。
紫帐汗国宣布，按照历史习惯，基辅才是教会的中心。之前迁往莫斯科，是时局动荡所致，现在没什么问题，就该回归传统了。
莫斯科方面对此当然不情愿，教会不乐意放弃都主教的称号。双方争议了很长时间。
到南北战争之后，借着胜利的余威，紫帐汗国开始对各个教区的规划进行调整，宣布教省、行省合一。而且，今后各个行省的教会首领，统一称为牧首，直接对礼部负责。
这下好了，大家也别争都主教了，连更高一级的牧首，都不那么值钱了……
连全罗斯教区这个概念，之后都被冲淡了。紫帐汗国新划分了不少行政行省，以城镇和军团庄园为核心，打破了之前各公国的边界。只有基辅成了和君士坦丁堡一样的特别教区。
在这里，两个教会犬牙参差。紫帐汗国新经营的农庄、矿场，大多是罗马尼亚教会的地盘。而在汗国行政机构力不能及的地方，比如当地大量分散的罗斯人定居点，则是基辅教会活跃的场所。此外，基辅教会的一个主要职能，是对外、或者说对那些羁縻的罗斯公国进行宣传，以维持当地人和紫帐汗国的关系。
这些改革对基辅教会的影响不大。他们本来就没有对于其他罗斯教区的绝对领导权，也管不到其他公国，只是因为直接从君士坦丁堡大牧首那儿接受任命，所以规格高一点。行政区划和教士品级变动，也不耽误他们在广袤的罗斯地区活动。
而且，因为基辅是个特别教区，所以，这次还真的在行政级别上超过其他教区了……
至于莫斯科的抗议，也没有持续多久。因为很快，海伦娜太后整了个更狠的活——她通过君士坦丁特别教区，派了不少人，到罗斯地区，招揽当地的“野生”神父们。
罗斯人受洗也有几百年了，但因为地理和文化的问题，教会的推广过程中，保持了相当多的原始宗教成分。很多乡间地区，原始多神教的巫师、萨满们依然在活跃。各公国和教会一直在努力肃清这些影响，但效果并不是很好。
当然，文化的渗透往往是双向的。在原始宗教改变教会的同时，教会也对原始宗教产生了影响。很多乡间的祭司，因此开始自称修士、神父。而一些师承不明、不知来历的教士，也开始频繁出现。
和紫帐汗国面临的问题一样，罗斯地区最大的特点就是地广人稀。紫帐都没能力管理各地，王公们也好不了哪里去。因此，这些人四处活跃，在民间保持了不少影响。
古老的斯拉夫崇拜里，熊是个至关重要的元素。因此，很多野生神父都喜欢驯养熊，居民们也认为，有一头熊伴随，是信仰虔诚、得到天父认可的表现。之前朱允炆招揽来的“马戏团演员”老伊凡，其实就是类似的身份。
君士坦丁教会内部，有人对此提出质疑，但大多数人对此已经不在意了，还觉得太后的方法很妙。
之后，君士坦丁教会的“外派人员”就经常在罗斯地区活动，通知大家，只要去大都一趟，接受基本的培训和测验，就能称为正式神父——莫斯科认不认你另说，反正我们君堡教会直接认了。
一时间，克里米亚去大都的码头上，多了不少熊。客船乘客们抱怨不已，只能单独找船送这些神父过去。
它们还一定程度上改善了罗斯人在大都的处境。
城里的希腊人都喜欢自我吹嘘，一般很看不起来做工的罗斯人，觉得就是帮来大都要饭的。甚至有人故意辱骂、撩拨他们，引发口角和打斗。
但普通的希腊市民，基本都打不过熊。撩拨这些家伙的危险性比较高，不太值得。所以那段时间，城里的罗斯人都安稳了不少。