日志杂文——汇总（二）
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因信仰而亵渎
如果简单的因为相信而相信实为对一种哲学思想的亵渎。只有一些人格化的极端宗教才会有此行径，而痴迷于此的人，无非出于个人思想的单纯。他们所谓的信仰的本源大致有以下几类。
一、功利化的。这种功利化并非只表现在物质上面。如因一些利益而有某种行为，这只是其一种简单化的表现方式。而那种更具危害性的则是非物质的。如达成欲望的满足感或其他方面扭曲的精神追求。这一类更易让人迷惑，但这一类如善加利用，能使其专注于哲学思想本身，倒也并非完全是件坏事。如只痴迷一得一失到无法自拔，则终无建树。与其它类相比这更难让人分辨，甚至让人对其产生崇拜之心，实则害人害己。
二、因取舍。这种与功利化近乎相似的因素，与其最大的区别就是并非有实际的好处。而往往是在两种尴尬境地中选取其一后，便不再需要用心去做什么。以为已经找到了归属，终日昏昏噩噩，无所建树。
三、寻找借口。如因一些不满而需一种哲学思想使其个人行为合理化。这种对其所需哲学思想并无心认真对待或有深层的理解，只是其行为的一种借口。相对个体而言，对其假借的哲学思想本身的伤害更大。
关于哲学思想的追求，我们应该在对其深入探寻之前，明确几点。
一、动机的无意识。因不满足于对其自身和世界的理解，寻求努力的方向。这种需求来源于其内心或其本性。
二、目的的无意识。即其行为的结果并非对其自身利益，带有必然的改变，而是其对所处之哲学思想的深入了解与实践。
三、信心的无意识。任何研究终有其艰难困苦之时，都需要一颗自强不息之心，而这信心应来源于对其所研究领域的坚守，而非依靠外界的灌输或自我的麻痹。
以上是我们对一些有意于哲学领域研究或对其某一种哲学思想有兴趣的初学者的一些建议。对其所说只是善意的忠告，如有什么异议，也大可不必烦恼，更不需要对其必须认可，只要出于对所处哲学思想本身的热爱，日后必会有自己的所思所得。不必执着于他人一时之言论。
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《文明发展的哲学趋势》
从今天起，开更一个系列。此系列诞生于一位伟人的著作，因年代背景等原因不得不重新编著，但其论述之观点与我们所说的哲学体系中善恶的实践方法非常契合，所以整体架构基本不变，可作为我们哲学思想的实践指导。
[上部]
问题的起源
所有世界上让其人类明文向上的力量，和其一个人自身追求完善的驱动力，都是源于同一的力量来源。
当下在全球蔓延着的疫情，就如一场这样的正邪之战，所有使其人类文明向上的力量必将团结起来，坚持抗争，坚持统一的目的，同危害文明的事物作英勇的战争，时至今日以快一年了。
这个战争，在中国历史上是空前的，在世界历史上也将是伟大的，全世界人民都关心这个战争。身受灾难、为生存而奋斗的每一个人，无日不在渴望抗疫的胜利。然而如这样的“战斗”过程究竟会要怎么样？今后是否会不会再发生？人类文明是否能一路顺畅的走到更高层次？很多人都说文明的发展是漫长而曲折的？怎样在这漫长的旅途中寻找方向？很多人都说最后人类文明会有个美好的未来，但是为什么会有那美好的明天？怎样去创造那美好的明天？这些问题，不是每个人都解决了的，甚至是大多数人至今没有解决的。于是悲观主义的利己者跑出来向人们说：人类文明会灭亡，最后人类文明那美好的设想不过是一个不确定的存在。某些性急的朋友们也跑出来向人们说：人类文明很快就会进入到一个美好的阶段，无需你等待太久。
这些议论究竟对不对呢？我们一向都说：这些议论是不对的。可是我们说的，还没有为大多数人所了解。一半因为我们做的还不够能力还太小，一半也因为客观事变的发展还没有完全暴露其固有的性质，还没有将其面貌鲜明地摆在人们之前，使人们无从看出其整个的趋势和前途，因而无从决定自己的整套的方针和做法。
现在抗疫数月的经验，尽够击破人类文明在灾难面前毫无能力的悲观论者，也尽够说服急性朋友们人类的文明还有很长的路要走。在这种情形下，很多人要求做个总结性的解释。尤其是面对人类文明必然有个漫长的发展过程的不理解，和悲观论、过分自信的乐观者的不同意见。“在人类探寻文明以来，数千百年的努力，最后人类文明一定会有个美好的未来，达到更高的层次。”这样一种信念，在绝大多数的人们心中是坚信的。这个信念是对的，但有加以充实的必要。
人类文明能向前发展，是由于许多的因素：全球的各类组织，从东方到西方；全球的民众，从工人农民到企业家学者；全球的主权国家，从和平发展着的到处于战争之中的；从正面来看，所以爱好正义的人；反的方面，某些反人类的观点传播者。总而言之，所有这些因素，在我们人类文明的发展中都有不同程度的影响。每一个有良知心存善意的人，都会同其他危害人类文明发展的力量抗衡，其中包括我们自己的不完善，唯一的方向，是努力团结一切力量，战胜万恶。今日，人类文明的发展必然经过漫长的阶段这个题目有关的问题，我都准备说到；但是不能一切都说到，因为一切的东西，不是在一本书中完全说得了的。
人类文明的发展过程中，一切经验都证明下述两种观点的不对：一种是人类命运的悲观论，一种是对人类文明发展的盲目乐观。前者产生妥协甚至堕落的倾向，后者产生轻慢自大倾向。他们看问题的方法都是主观的和片面的，一句话，非科学的。
人类文明的发展过程中，存在着许多悲观论的论调。例如说：“人类的能力有限，面对不了自然灾难。”“历史中有太多的文明消失了，这就是人类必然的命运。”二十一世纪人类文明到达了前所未有的高度，公开的悲观论没有了，但暗地是有的，而且很多。例如人性妥协的空气时起时伏，主张人性妥协者的根据就是“人性自身必导致灭亡”。有个大学生在网上发帖说：“在乡下面对的都不是无知无识的农民，他们多少也懂得一点人生哲理，他们对我的谈及人的理想很有兴趣。可是碰了几位亲戚，他们总说：‘人的脆弱与丑恶，或者假借一些什么来传达自己悲观厌世的情绪’讨厌极了。农民对他们的信任当然要大些啊！”这类悲观论者，是妥协倾向的社会基础。这类人各地都有，因此，在人类文明发展过程中随时可能发生的妥协问题，恐怕这样的局面短时间内也不会消灭的。当此人类共同面对困难的时候，给这种悲观论痛驳一驳，我想不是无益的。
于是问题是：人类文明的发展会因为人类自身而灭亡吗？答案是：不会，人类可以在完善自身的同时将其文明推向一个新的高度。人类文明能快速达到这个高度吗？答案：也不能，人类文明发展是相对漫长的过程。
这些问题的主要论点，总结如下：
在什么条件下，人类文明能有战胜并消灭悲观论等消极反面的实力呢？
要有三个条件：第一是人类文明发展统一战线的完成；第二是人类共同体意识的完成；第三是悲观消极者内心开始觉醒。就三个条件来说，人类共同体意识是主要的。
在人类文明发展的过程中哲学思想的扭曲，是一切错误观点的认识论上的根源。他们看问题的方法是主观的和片面的。或者是毫无根据地纯主观地说一顿；或者是只根据问题的一侧面、一时候的表现，也同样主观地把它夸大起来，当作全体看。但是人们的错误观点可分为两类：一类是根本的错误，带一贯性，这是难于纠正的；另一类是偶然的错误，带暂时性，这是易于纠正的。但既同为错误，就都有纠正的必要。因此，采用客观的观点和全面的观点去看待人类文明的发展，才能使问题得出正确的结论。
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问题的分析
人类文明的发展过程为什么会是漫长的？最后为什么会将其推向一个更高的层次？自信来源于什么呢？
人类文明发展过程中要面对的不是任何别的困难，乃是一切将其推向更高层次向上的力量和使之毁灭的一切消极力量之间不可调和的对决。全部问题的根据与信心就在这里。分别地说来，对决的双方有如下互相反对的许多特点。
消极一方：
第一，它是一股很强的原始的力量，有明确的目的。这是长期对抗存在的基本条件，冲突的不可避免和人类文明发展需要漫长的过程，就建立在这个消极的及其强有力的力量上面。
然而第二，由于其消极性，它的本质注定是退步的和野蛮的。其内外矛盾，不但使得它不得不举行一些冒险性的破坏性行为，而且使得它自己常常面临崩溃的边缘。从人类发展行程说来，消极的悲观主义已不是主流的观念，破坏性行为不能达到让其复燃的目的，而将达到它所期求的反面——悲观消极力量自身的灭亡。这就是所谓消极行为的退步性。跟着这个退步性，加上消极力量又是一个目标性强不计代价这一特点，就产生了它的行为的特殊的野蛮性。这样就要最大地激起它内部的对立、自身和一切积极力量的对立、少数消极论调和世界主流寻求发展思想的对立。消极力量的退步性和野蛮性是其必然失败的主要根据。
还不止于此，第三，消极的破坏行为是在其特有的强力和目标基础之上进行的，但同时又是在其先天不足的基础之上进行的。消极力量虽强，但这些力量之量的方面不足。目前世界上悲观论调是其少数，其人力、军力、财力、物力均感缺乏，经不起长期的破坏行为。消极的悲观论调者想从破坏行为中解决这个困难问题，但同样，将达到其所期求的反面，这就是说，它为解决这个困难问题而发动破坏行为，结果将因其破坏性行为而增加困难，破坏行为本身将连它原有的东西也消耗掉。
最后，第四，悲观主义者虽能得到其他消极力量的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其消极援助力量的积极向上寻求发展的世界主流力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将把前者的援助力量抵消，并将施其压力于消极悲观者自身。这是失道寡助的规律，是从对决的本性产生出来的。总起来说，消极力量的长处是其破坏力量之强，而其短处则在其消极本质的退步性、野蛮性，在其人力、物力之不足，在其国际形势之寡助。这些就是消极方面的特点。
积极一面：第一，在局部我们依然会处于弱势，我们在破坏力和目标的强制性各方面都显得不如敌人。冲突之不可避免和人类文明需要漫长的发展过程，又在这个方面有其基础。然而第二，人类近百年的解放运动积累到了今日，已经不同于任何历史时期。各种内外反对消极力量虽给了解放运动以严重挫折，同时却锻炼了人们。却有了比任何一个历史时期更为进步的因素。这同悲观主义的没落状态恰是相反的对照。人类文明在发展中对所有消极阻碍的战争是进步的，从这种进步性，就产生了积极向上一方的正义性。因为这个正义的，就能唤起人们的团结，激起悲观主义者的自省，争取所有积极力量的共鸣。第三，寻求人类文明积极向上的发展是世界大多数人的共识，地大、物博、人多，能够支持长期的对抗，这同悲观主义者又是一个相反的对比。最后，第四，由于积极向上的力量的进步性、正义性而产生出来的世界范围内广大支持，同悲观主义者的失道寡助又恰恰相反。总起来说，寻求人类文明积极发展力量的短处是表现出来的攻击力量之弱（破坏性），而其长处则在其本质的进步性和正义性。这些都是积极力量的特点。
这样看来，这些，就是人类文明发展中积极力量与消极力量互矛盾相冲突着的基本特点。这些特点，规定了和规定着双方一切行为，规定了和规定着冲突的持久性和最后胜利属于积极力量而不属于消极一方。战争冲突就是这些特点的比赛。这些特点在冲突过程中将各依其本性发生变化，一切东西就都从这里发生出来。这些特点是事实上存在的，不是虚造骗人的；是冲突的全部基本要素，不是残缺不全的片段；是贯彻于双方一切大小问题和一切作战阶段之中的，不是可有可无的。观察积极力量和消极力量之间的冲突如果忘记了这些特点，那就必然要弄错；即使某些意见一时有人相信，似乎不错，但冲突的经过必将证明它们是错的。我们现在就根据这些特点来说明我们所要说的一切问题。
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致悲观主义
悲观论者看到外表的强弱对比一个因素，从前就说“人命运的可悲”，现在又说“人性的可悲”。如果我们仅仅说，悲观主义虽看似强硬有力，但是并非主流，人类文明积极向上的力量虽看似温和，但是却是大势所趋，是不足以折服他们的。他们可以搬出历史不同时期看似野蛮的行为作为证据，证明小而强的“野蛮”行径能够灭亡大而弱的“主流文明”，看似落后的灭亡进步的。如果我们说，这时间久远，事实不清，不足为据，他们又可以搬出身边的事实，证明小而强的野蛮行为能够灭亡大而弱的文明秩序。所以还须提出其他的根据，才能把一切悲观论者的口封住，使他们心服，而使一切为人类文明发展而积极努力工作的人们得到充足的论据去说服还不明白和还不坚定的人们，巩固其对人类自身未来的信心。
这应该提出的根据是什么呢？就是历史的特点。这个特点的具体反映是消极力量的退步和寡助，积极力量的进步和多助。
这样的争端不是任何别的争端，乃是人类文明发展过程中的积极因素（力量）和其消极因素（力量）进行的对决。在消极方面，首先，它是导向灭亡的悲观主义，它是退步的，不但和历史时期一些看似“野蛮”的但其结果是有进步意义的事件不相同，就是和其自身的某些初衷也相矛盾。消极力量表现的有规模的破坏性行为往往在其大崩溃的前夜，它们也正是为了这一点才举行这个带最后挣扎性的冒险。所以，争端的结果，灭亡的不会是积极力量而是悲观主义者的消极力量自身，这是无可逃避的必然性。再则，当悲观主义发动冲突的时候，多是世界人们正在面临困难或者即将面临困难，大家都正在或准备着为人类文明的未来而战，这时每一分积极力量又是同世界多数国家和多数人民利害相关的，这就是消极悲观者已经引起并还要加深地引起世界多数国家和多数人民的反对的根源。
积极一面呢，它已经不能和别的任何历史时期相比较。虽然当今世界在发展中还面临很多问题。但是在同时，它又处于历史上进步的时代，这就是足以战胜消极力量的主要根据。所谓对抗悲观主义者是进步的，不是说普通一般的进步，不是说印度抗意和平独立的那种进步，也不是说非洲人民解放的那种进步，而是说今天积极力量整体的进步。今天积极力量的进步在什么地方呢？在于它已经不是过去的封建时期，已经有了资本主义，有了资产阶级和无产阶级，有了已经觉悟或正在觉悟的广民众，有了共产党，有了政治上进步的军队，有了几千年文明的传统经验，特别是近百年来在跨时代的变化中的经验。这些经验，教育了世界的人民，教育了世界的政党，今天恰好作了团结抗击消极悲观力量的基础。如果说，在中国，没有近百年的经验就不会有一九四九年的胜利；那么，我们也可以说，如果没有百年以来的经验，也将不会有抗击悲观主义的胜利。这是每一个积极力量必胜的内在条件。
外界的条件，使得任何积极力量在争端中不是孤立的，这一点也是历史上空前的东西。历史上不论东方的战争也罢，西方的战争也罢，都是孤立的。惟独今天遇到世界上已经发生或正在发生的空前广大和空前深刻的人文运动及其对于每个积极力量的援助。几十年前的人类革命也得到全世界的共鸣，工人和农民因此胜利了，但那个援助的规模还没有今天广大，性质也没有今天深刻。今天的世界，正在以空前的大规模和空前的深刻性发展着。万物互联共同体意识的存在，更是今天国际上十分重要的因素，它必然以极大的热忱援助每一个积极向上的力量，这一现象，是之前完全没有的。所有这些，造成了和造成着为积极力量最后胜利所不可缺少的重要的条件。
加上悲观主义者自身的边缘化，是少数国家，地小、物少、人少、能量少，积极向上发展思想是大多数国家的主张，地大、物博、人多、能量多这一个条件，于是在表现的破坏力强弱对比之外，就还有少数、退步、寡助和多数、进步、多助的对比，这就是积极力量决不会亡的根据。破坏力的强弱对比虽然规定了悲观主义者能够在积极力量的大环境中有一定时期和一定程度的横行，人类文明不可避免地要走一段艰难的路程，积极力量与消极力量的对决是持久战而不是速决战；然而少数、退步、寡助和多数、进步、多助的对比，又规定了消极力量不能横行到底，必然要遭到最后的失败，人类文明决不会灭亡，必然会发展到一个更高的层次。
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妥协与进步？
悲观论之没有根据，俱如上述。但是另有许多人，并非悲观论者，他们是思想者，却对人性怀抱甚深的忧虑。他们的问题有两个：一是惧怕对人性妥协，一是怀疑社会文明不能进步。这两个可忧虑的问题在广大的人们中间议论着，找不到解决的基点。我们现在就来研究这两个问题。
前头说过，妥协的问题是有其社会根源的，这个社会根源存在，妥协问题就不会不发生。但妥协是不会成功的。要证明这一点，仍不外向消极力量、积极力量、环境三方面找根据。
第一是消极力量一面。在悲观主义的初起，我们就会感觉到有一种酝酿妥协的氛围在空气中弥漫，那就是在消极力量展现之后，会出以腐化手段；随着少数摇摆者的选择后，其作用变的有限，原因之一是消极力量采取行动的普遍的野蛮性，实行公开的侵害。积极力量妥协了，任何人都要跟随堕落。
消极力量的腐化行为，分为物质的和精神的两方面，都是普遍地施之于选取了的目标对象；不但是对下层成员，而且也用于对上层成员，——当然对后者稍为客气些，但也只有程度之别，并无原则之分。
在物质上，伺机掠夺普通人的财务等行为，使其普通人的正常生活受到干扰；掠夺机会，使普通人在追求梦想的过程中归于毁灭和奴役化。
在精神上，摧残普通人的民族意识等积极观念。在悲观主义的指导下，完成给每个人的特定任务，做棋子，不许有一丝一毫的质疑。坚决执行，也不能不执行，这就激怒了一切积极寻求发展的力量。这是根据消极力量的退步性野蛮性而来的，“在劫难逃”，于是形成了绝对的敌对。估计到某种时机，消极力量的腐化手段还会再现，某些悲观论者又将蠕蠕而动，而且难免勾结某些国际成分（散布分布再全球的悲观主义者），狼狈为奸。但是大势所趋，是妥协不了的，消极力量目标的坚决性和特殊的野蛮性，规定了这个问题的一方面。
第二是积极方面。积极力量坚持抗争的因素有三个：其一，坚定的寻求人类文明的发展者，这是再人类文明前进中的可靠力量。又其一，普通无意识的民众，尤其是具有道德约束的，道德不允许的越轨行为，他们一般不出于无奈不会去做。又其一，有其精神艺术追求的，大多数是反对妥协、拥护抗争的。这三者互相团结，谁要妥协就是站在人类发展的对立方面，人人得而诛之。一切不愿妥协的人，就不能不团结起来坚持抗争到底，消极力量的妥协行为在实际上就难于完成。
第三是国际环境方面。除消极力量的盟友和各种思想中的某些极端组织成员外，其余都不利于积极力量妥协而利于积极力量的抗争。这一因素影响到每一个积极力量。今天全球为人类文明发展积极努力的人有一种希望，认为在国际社会上必将逐渐增强这一认识。这种希望不是空的；特别是在万物互联共同体意识已经形成的今天。任何争端并非孤立性，不但一般地建立在整个国际的共识上，而且特殊地建立在相互的援助上。
由此可作结论：妥协的危机是存在的，但是能够克服。因为消极力量的行为即使可作某种程度的改变，但其根本改变是不可能的。积极力量内部有问题带须解决，但是反对向消极力量妥协的占大多数。国际力量也有一部分赞助妥协，但是主要的力量支持对抗。这三种因素结合起来，就能克服妥协危机，坚持抗争到底。
现在来答复第二个关键词。积极力量的进步，是和抗争的坚持不能分离的。积极力量内部越改进，抗战越能坚持；抗战越坚持，积极力量内部就越能改进。但是基本上依赖于坚持抗争。
人性的各方面的不良现象是严重地存在着，这些不合理因素的历史积累，使得人类在文明的发展过程中有很大的忧虑和烦闷。但是积极力量、消极力量和世界的大局，不容许每一个积极寻求人类文明前进的人不进步。由于阻碍进步的因素即消极力量的腐化现象之存在，这种进步是缓慢的。进步和进步的缓慢是目前时局的两个特点，后一个特点和抗争的迫切要求很不相称，这就是使得寻求人类文明发展的积极人士们大为发愁的地方。
然而我们是处在与消极力量的抗争中，积极力量的抗争是一种抗毒素，它不但将排除敌人的毒焰，也将清洗自己的污浊。凡属正义的积极向上的抗争，其力量是很大的，它能改造很多事物，或为改造事物开辟道路。积极力量与消极力量的抗争将改造积极与消极两个方面；只要积极力量坚持抗争和坚持团结统一，就一定能把旧消极力量化为新的偏积极的力量，把旧积极力量化为新积极力量，两种力量的人和物都将在这次抗争中和抗争后获得改造。我们把抗争和文明发展联系起来看，是正当的。说悲观者也能获得改造，是说消极悲观者引发的一起冲突争端将走向失败，有引起悲观者思辨之可能。悲观者改变之日，就是消极力量改造之时。这和积极力量的抗争密切地联系着，这一个前途是应该看到的。
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悲观论是不对的，盲目乐观也是不对的
我们已把强弱、大小、进步退步、多助寡助几个敌我之间矛盾着的基本特点，作了比较研究，批驳了消极悲观论，答复了为什么不易妥协和为什么文明可能进步的问题。悲观论者看重了局部强弱一个矛盾，把它夸大起来作为全部问题的论据，而忽略了其他的矛盾。他们只提局部强弱对比一点，是他们的片面性；他们将此片面的东西夸大起来看成全体，又是他们的主观性。所以在全体说来，他们是没有根据的，是错误的。那些并非消极力量，也不是一贯的悲观主义者，仅为一时候和一局部的敌我强弱情况或文明腐化现象所迷惑，而一时地发生悲观心理的人们，我们也得向他们指出，他们的观点的来源也是片面性和主观性的倾向。但是他们的改正较容易，只要一提醒就会明白，因为他们是文明参与者，他们的错误是一时的。
然而盲目的乐观也是不对的。他们或者根本忘记了局部强弱这个矛盾，而单单记起了其他矛盾；或则对于人类文明的进程过分乐观离开了真实情况，变成另一种样子；或则拿一时一地的强弱现象代替了全体中的强弱现象，一叶障目，不见泰山，而自以为是。总之，他们没有勇气承认局部消极力量干预着人类文明的发展这件事实。他们常常抹杀这一点，因此抹杀了真理的一方面。他们又没有勇气承认自己长处之有限性，因而抹杀了真理的又一方面。由此犯出或大或小的错误来，这里也是主观性和片面性作怪。这些朋友们的心是好的，他们也是人类文明的积极推动者。但是“先生之志则大矣”，先生的看法则不对，照了做去，一定碰壁。因为估计不符合真相，行动就无法达到目的；勉强行去，文明遭毁，结果和失败主义者没有两样。所以也是要不得的。
我们是否否认文明毁坏的危险呢？不否认的。我们承认在人类面前摆着进步和消亡两个可能的前途，两者在猛烈地斗争中。我们的任务在于实现进步而避免消亡。实现进步的条件，基本的是文明的进步，同时，加上消极力量的减退和世界人民的团结。我们和悲观论者不同，我们客观地而且全面地承认消亡和进步两个可能同时存在，着重指出进步的可能占优势及达到文明进步的条件，并为争取这些条件而努力。悲观论者则主观地和片面地只承认人类文明必灭亡一个可能性，否认人性进步的可能性，更不会指出进步的条件和为进步这些条件而努力。我们对于妥协倾向和腐化现象也是承认的，但是我们还看到其他倾向和其他现象，并指出二者之中后者对于前者将逐步地占优势，二者在猛烈地斗争着；并指出后者实现的条件，为克服妥协倾向和转变腐化现象而努力。因此，我们并不悲观，而悲观的人们则与此相反。
我们也不是不喜欢让人类文明早日到达一个高的层次，谁也赞成明天一个早上就把人类推向新的高度。但是我们指出，没有一定的条件，人类文明的进步只存在于头脑之中，客观上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我们客观地并全面地估计到一切现实情况，指出只有人类文明还需要经过相对漫长的发展过程才是能达到一个新的高度是其发展的唯一途径，而排斥毫无根据的盲目乐观。我们主张为着争取最后胜利所必要的一切条件而努力，条件多具备一分，早具备一日，文明的进程就提前一分，人类达到新的高度的时间就早一日。我们认为只有这样才能缩短发展的过程，而排斥贪便宜尚空谈的盲目乐观。
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人类发展进程为什么是漫长的？
现在我们来把人类文明发展进程的问题研究一下。“为什么人类文明发展是个漫长的过程”这一个问题，只有依据全部双方面对比的基本因素，才能得出正确的回答。例如单说消极力量是暴力的破坏行为，积极发展的力量往往表现的过于温和，就有陷入悲观论的危险。因为单纯地以强弱论，无论在理论上，在实际上，都不能产生持久的结果。单是大小或单是进步退步、多助寡助，也是一样。大并小、小并大的事都是常有的。进步的国家或事物，如果力量不强，就有一时被大而退步的国家或事物所灭亡的可能。多助寡助是重要因素，但是附随因素，依双方面本身的基本因素如何而定其作用的大小。因此，我们说人类文明的发展进程还需要相对漫长的时间，是从双方面全部因素的相互关系产生的结论。消极力量**积极力量文弱，文明就有灭亡的危险。但消极力量尚有其他缺点，积极力量尚有其他优点。消极力量之优点可因积极力量之努力而使之削弱，其缺点亦可因积极力量之努力而使之扩大。所以只要积极力量之努力而加强，将自身缺点则因积极之努力而克服。人类文明就能到达一个更高的层次，避免灭亡，悲观主义最后会失败，而不能避免整个消极力量的崩溃。
既然悲观主义的特点只有一个即传播暴力恐怖，余皆缺点，而寻求发展之缺点只有一个即有时表现的过于温和，余皆优点，为什么不能得出平衡结果或者更乐观的结论，反而造成了消极力量之一时猖獗积极发展力量对之忍让的形态呢？很明显的，不能这样形式地看问题。事情是现时消极力量对文明可能进行的破坏行动和我们对其的预防的程度悬殊太大，消极力量之缺点一时还没有也不能发展到足以减杀其**的因素之必要的程度，积极力量之优点一时也没有且不能发展到足以补充其文弱表现的因素之必要的程度，所以平衡不能出现，而出现的是局部的不平衡。
消极力量表现出的**和积极发展力量表现出的文弱，形成了一时消极力量的优势和积极力量的劣势，这种情况，虽因积极力量之坚持抗争和坚持统一团结的努力而有所变化，但是还没有产生基本的变化。所以，在争端的一定阶段上，消极力量能得到一定程度的“胜利”，文明发展则将遭到一定程度的破坏。然而两方面都只限于这一定阶段内一定程度上的胜或败，不能超过而至于全胜或全败，这是什么缘故呢？
因为一则消极力量表现出对文明的强力破坏性和积极发展力量对其破坏行为控制的文弱表现之原来状况就是相对的，不是绝对的；
二则由于积极发展力量之坚持抗争和坚持统一团结的努力，更加造成这种相对的形势。
拿原来状况来说，消极力量破坏力虽强，但消极力量的破坏力已为其他限制的因素所减杀，不过此时还没有减杀到足以阻止消极力量表现出的强破坏力的必要的程度；
积极发展力量虽文弱，但积极力量之文弱已为其他有利的因素所补充，不过此时还没有补充到足以改变积极力量之劣势的必要的程度。
于是形成消极力量是相对的**，发展力量是相对的文弱；消极力量是相对的优势，发展力量是相对的劣势。双方的强弱优劣原来都不是绝对的，加以抗争过程中积极力量之坚持抗争和坚持统一团结的努力，更加变化了双方面原来强弱优劣的形势，因而双方面只限于一定阶段内的一定程度上的对文明的破坏或对文明的发展，造成了文明进程还有相对漫长的过程的局面。
然而情况是继续变化的。抗争过程中，只要积极力量能保持正确的发展路线，不犯原则性的错误，竭尽最善的努力，消极力量之不利因素和积极力量之有利因素均将随争端之延长而发展，必能继续改变着双方强弱的原来程度，继续变化着双方的优劣形势。到了新的一定阶段时，就将发生强弱程度上和优劣形势上的大变化，而达到人类文明新的发展进程的结果。
目前消极力量尚能勉强利用其**力的因素，积极力量之抗争尚未给他以基本的消除。其人力、物力不足的因素尚不足以阻止其进行破坏性行为，反之，尚足以维持其进行一定程度的破坏。其足以加剧其内部对立和积极力量对抗的因素，即消极力量行为之退步性和野蛮性一因素，亦尚未造成足以根本妨碍其进行破坏行为的情况。消极力量的国际孤立的因素也方在变化发展之中，还没有达到完全的孤立。许多表示支持文明发展的国家的商人和组织，尚在唯利是图地因眼前的一己私利为消极力量提供便利，一些国家亦尚不愿积极的参与到人类共同体之中，一道对人类文明进行多方面的共同建设。这一切，规定了人类的文明不可能快速的到达一个新的层次，而只能是还需要一个相对漫长的发展过程。
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人类文明的发展阶段
人类文明的发展既然是一个相对漫长的过程，最后胜利又将是属于积极力量的，那末，就可以合理地设想，这种相对漫长的过程中，将大体地表现于几种阶段类型之中。第一个大阶段类型，消极力量的初期扩张和对人类文明的蚕食。第二个大阶段类型，消极力量与积极力量的对峙。第三个大阶段类型是，人类文明积极向前发展，进入到一个文明进程，消极力量退却的时期。三个阶段类型的具体情况不能预断，但依目前条件来看，发展趋势中的某些大端是可以指出的。客观现实的行程将是异常丰富和曲折变化的，谁也不能造出一本人类发展的“流年”来；然而给人类文明的发展趋势描画一个轮廓，却为发展指导所必需。所以，尽管描画的东西不能尽合将来的事实，而将为事实所校正，但是为着坚定地有目的地进行持久抗争的方向指导起见，描画轮廓的事仍然是需要的。
第一大阶段类型，现在还未完结。消极力量之企图是在世界影响力较大的地区制造冲突，并把各各冲突点联系起来形成片。消极力量欲达此目的，就要耗费大量藏密起来的人力和物力。如此深入干预人类文明秩序，其困难是非常之大的，其后果将不堪设想。至欲完全达到其破坏目标，将经历非常危险的行动，未必尽能达其企图。但是我们的需要做的准备，应把敌人可能进行的行动，对应的安排部署，即令其如此做，我也有应付之方。这一阶段积极力量所采取的抗争形式，主要的是对其破坏计划进行追击阻止，而以突击检查和定点设卡辅助之。
此阶段中，各种积极力量将会联系在一起，实现了空前的团结。消极力量虽已经采用过并且还将采用卑鄙无耻的腐化手段，企图不费大力实现其破坏计划，阻碍人类文明的发展进程，但是过去的已经失败，今后的也难成功。此阶段中，人类文明虽有颇大的损失，但是同时却有颇大的进步，这种进步就成为第二阶段人类文明可持续发展的主要基础。此阶段中，国际上对于人类文明发展已达成共识。消极力量方面，士气已开始表现颓靡，对文明秩序的破坏的锐气，此阶段的中期已不如初期，末期将更不如初期。其财政和经济已开始表现其竭蹶状态，消极力量内部的厌烦情绪已开始发生，破坏计划的组织策划的内部已开始表现其“烦闷”，生长着对于自身前途的悲观。
第二大阶段类型，可以名之曰冲突的相持阶段。第一阶段类型之末尾，由于消极力量之各方面力量不足和积极力量之坚强抗争，消极力量将不得不决定在一定限度上的停止其新的破坏计划，到达此终点以后，即停止其扩张，转入保守的维持其消极的影响阶段。此阶段内，消极力量之企图是保守的维持其已有的消极影响，以组织悲观者们的欺骗办法据之为己用，而从世界人民身上尽量搜括东西，但是在他的面前将面临越来越严格的突击安全排查。安全排查中在其消极力量自认为可以支持其破坏行动的地区，建立安检，基本上威胁到消极力量的上层策划安排，因此第二阶段仍将有广大的冲突。此阶段中主要的是突击检查，进而争取系统的对其破坏行动进行阻止。
第三大阶段类型，人类文明向前发展，消极力量的萎缩。各地消极力量的萎缩，主要地依靠积极力量自己在前阶段中准备着的和在本阶段中继续地生长着的力量。然而单只局部的力量还是不够的，还须依靠所有国际积极力量的团结和消极力量内部变化的援助，否则是不能胜利的。这个阶段，冲突已不是文明的防御，而将变为文明的反攻了，在现象上，并将表现为积极力量对其消极力量的进攻；已不是局部区域内安检排查，而将逐渐地变为积极的国际形式和人们的认知共识。直至消极力量的一切破坏行动都将难以实施，才算冲突的结束。第三阶段是人类文明在进入一个更高层次前的最后阶段，所谓坚持抗争到底，就是要走完这个阶段的全程。
这样看来，冲突的长期性和随之而来的残酷性，是明显的。消极力量不能彻底的阻断人类文明的发展进程，但是能够相当长期地干预人类文明发展进程中的许多地方。积极力量也不能迅速地驱逐干净消极力量，但是大部分人将依然是积极寻求人类文明的发展的。最后是消极力量的失败人类积极向前发展的力量将战胜一切，但是必须经过一段艰难的路程。
人类文明在这样长期和残酷的抗争中，将受到很好的锻炼。参加抗争的各组织也将受到锻炼和考验。统一团结抗争必须坚持下去；只有坚持统一团结，才能坚持抗争；只有坚持统一团结和坚持抗争，才能有最后胜利。果然是这样，一切困难就能够克服。跨过人类文明发展中的艰难路程之后，胜利的坦途就到来了，这是冲突的自然逻辑。
三个阶段类型中，双方力量的变化将循着下述的道路前进。第一阶段消极力量是优势，积极力量是劣势。积极力量之这种劣势，须估计冲突以前到这一阶段末尾，有两种不同的变化。第一种是向下的。积极力量原来的劣势，经过第一阶段的消耗将更为严重，这就是土地、人口、经济力量、军事力量和文化机关等的减缩。第一阶段的末尾，也许要减缩到相当大的程度，特别是经济方面。这一点，将被人利用作为悲观论和妥协论的根据。然而必须看到第二种变化，即向上的变化。这就是冲突中的经验，人性的进步，思想的进步，人民的动员，文化的新方向的发展，不同抗争手段的出现，国际共识的增长等等。在第一阶段，向下的东西是旧的量和质，主要地表现在量上。向上的东西是新的量和质，主要地表现在质上。这第二种变化，就给了我们以能够持久和最后胜利的根据。
第一阶段中，消极方面也有两种变化。第一种是向下的，表现在：破坏行动中人员的伤亡，资金的消耗，士气的颓靡，内部人心的不满，贸易的缩减，国际舆论的责备等等方面。这个方面，又给予我们以能够持久和最后胜利的根据。然而也要估计到消极力量的第二种变化，即向上的变化。那就是他扩大了影响。在这点上面，又产生我们的抗争是持久的而不能速胜的根据，同时也将被一些人利用作为悲观论和妥协论的根据。但是我们必须估计消极力量这种向上变化的暂时性和局部性，而建立持久抗争是最后胜利论的根据。
第二阶段，上述双方的变化将继续发展，具体的情形不能预断，但是大体上将是消极力量继续向下，积极力量继续向上。例如消极力量的人力、财力大量地消耗于破坏行动中，内部人心更加不满，士气更加颓靡，国际更感孤立。积极力量则政治、军事、文化和人民动员将更加进步，抗争手段更加发展，经济方面也将有新的发展，国际共识将逐渐地增进，将比现在的情况大为改观。这个第二阶段，也许将经过相当长的时间。在这个时间内，双方力量对比将发生巨大的相反的变化，积极力量将逐渐上升，消极力量则逐渐下降。那时积极力量将脱出劣势，消极力量则脱出优势，先走到平衡的地位，再走到优劣相反的地位。然后积极力量大体上将完成战略反攻的准备而走到实行反攻、去除消极力量的阶段。应该重复地指出：所谓变劣势为优势和完成反击准备，是包括积极力量自己力量的增长、消极力量困难的增长和国际共识的增长在内的，总合这些力量就能形成积极力量的优势，完成反击的准备。
根据各种积极力量不平衡的状态，第三阶段的战略反攻，在其前一时期将不是全部积极力量整齐划一的姿态，而是带地域性的和此起彼落的姿态。消极力量采用各种分化手段破裂积极力量统一团结的企图，此阶段中并不会减弱，因此，积极力量内部团结的任务更加重要，务不令内部不调致战略反攻半途而废。此时期中，国际形势将变到大有利于积极力量。积极力量的任务，就在于利用这种国际形势取得人类文明的跨越，实现一个新的高度，将人类文明推到一个新的层次。
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交错并存
我们可以断言，人类文明漫长的发展过程，将是人类表现最为光荣的特殊的一页。交织错节的抗争形态，就是颇为特殊的一点，这是由于消极力量的野蛮和力量不足，积极力量的进步和地域广大这些矛盾因素产生出来的。交织错节的争端，在人类历史上相伴相生，交错的形态，表现在下述的几种情况上。
公开的和隐含的：积极力量与消极力量的争端是整个处于相互对立的地位的；但是寻求发展的各国**和其多数民众的关系，则是国家公开的大力抗击各股消极力量，其各国民众则是在信念上给予支持，形成内外夹攻消极力量的奇观。各地区的关系亦然。各个地区都以自己为抗击前段公开已于打击，而以其他各区为外线同盟给与支援，又形成了很多夹攻消极力量的防线。在第一种阶段形态下，战略上各国各组织公开抗击消极力量的措施很难大面积的全境展开，但是战略上各各积极寻求人类文明发展的国家的民众则将广泛地向消极力量表明其前进的态度，第二阶段状态下将更加鲜明地表明这种前进观点，形成了收缩和前进的奇异形态。
有组织与无组织：利用国家的力量，而把消极力量影响的范围之最后限界的，是凭借各国家机构公开的打击手段。脱离国际机构，而把影响伸至消极力量内部的，是各国民众。但在每一受到消极力量影响的地区中，仍自有其积极寻求人类文明发展的高品质知识分子群体，并依以建立非显现的抗争形态。和这个区别的，是每一个独立寻求文明发展的灵魂，他们不但没有后方，也没有固定可捍卫的地域。“无后方的对抗”，是新时代中空间互联、思想进步、有先进观念和相对完善的能力的情况之下的个体化对抗消极力量的特点，没有可怕而有大利，不应怀疑而应提倡。
攻击与反制：从整个文明发展过程中的冲突看来，由于消极力量之战略进攻和公开的破坏行为，积极力量处于战略防御和民众觉醒状态，无疑积极力量是在消极力量之攻击目标下。这是消极力量对于积极力量之第一种攻击。由于积极力量以数量上优势的兵力，对于从战略上的进行公开破坏行动的消极力量，各国组织对其加大防御力度，就可以把各种筹备破坏计划之消极力量的一路或几路放在积极力量之包围中。这是积极力量对于消极力量之第一种反制。再从民众层面来看，每一受到消极力量影响的地区都处在消极力量的攻击范围中。这是敌对于积极力量之第二种攻击。但若将各个地区的民众联系起来看，并将各个地区的民众和国家的防御机制也联系起来看，积极力量又把许多消极力量都包围起来。这又是积极力量对于消极力量之第二种反制。这样，双方面各有加于对方的两种措施，大体上好似下围棋一样，敌对于我我对于敌之整体和局部的作战，好似吃子，交错在一起又可存活，好似做眼。实际上，消极力量被征服之时，必是人类文明达到一个新的层次之时。这丝毫也不是笑话，而是抗争的必然的趋势。
多数和少数：一种可能，是在消极力量控制的组织团体举行的活动中消极悲观者是大多数，而积极进步思想清晰的民众在其影响下变成了少数。这是一种情形。但是消极力量除了其少数控制的组织团体和其破坏行动造成的短时间内的影响外，更普遍地情况和地区，反而是积极乐观寻求人类文明发展才是常态。这又是一种情形。如果超越个体在世界的范围来看，则更是积极寻求文明发展的积极力量是大多数，而悲观消极的消极力量，也只是少数。这又是一种情形。大的区域当然是重要的，应集大力去经营，不但政治、军事、经济等方面，文化方面也要紧。消极力量已有将我们过去的文化中心变为文化落后区域的趋势，而我们则要将过去的文化落后区域变为文化中心。同时，受消极力量影响的地区的经营也是非常之要紧的，也应把它们的各方面发展起来，也应发展其文化工作。总起来看，积极力量将是世界范围内大块的地区为进步和光明的地区，而个别的受其消极力量影响的地区，尤其是大规模的破坏行为，将暂时地将一些人和地区变为落后和黑暗的。
这样看来，长期而又广大的抗争，是军事、政治、经济、文化各方面交错在一起的，这是人类史上的奇观，人类文明的壮举，惊天动地的伟业。
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关于永久和平
人类文明的发展同争取人类世界的永久和平，是不能分离的。没有任何一个历史时期像今天一样，更加接近于永久和平的。
在人类文明发展的几千年来人类的生活中充满了战争，每一个民族都不知打了几多仗，或在民族集团之内打，或在民族集团之间打。只有目前开始了文明征途，比以往接近于最后和平，就是说，接近于人类的永久和平。
目前人类文明发展中冲突的特点是无间断和接近永久和平的性质。为什么无间断？在世界各地消极力量实施的破坏行动早已证明了“消极力量就会带来争端”，一点也不错。目前的冲突发展到全世界之范围，是不会间断的，消极力量给人类文明带来的灾难不可避免。
为什么又说目前积极力量与消极力量的冲突更接近于永久和平？这种冲突是在两种力量长久抗衡的基础上发生的，由于这种危机，逼使人类文明走入新的进程，逼使人性进行自我反思。我们可以预见冲突的结果，将不是消极力量的获救，而是它的走向崩溃。目前人类文明面临的这次冲突，将比以往的更大，更残酷，一切民族将无可避免地卷入进去，时间将拖得很长，人类将遭受很大的痛苦。但是由于随之伴随的是人类文明的发展和人性觉悟程度的提高，这冲突中无疑将出现伟大的革命性的意义，用以反对一切消极力量，而使这冲突带着为永久和平而战的性质。即使尔后尚有个别冲突，但是已离世界性的冲突很远了。人类一经消灭了消极力量，便到达永久和平的时代，那时候便再也不会有人自身间的相互攻击了。那时将不要军队，也不要兵船，不要军用飞机，也不要毒气。从此以后，人类将实现目标的基本统一。对消极力量的反抗，共同体意识的形成……一切已经开始了的具有革命性的征程，都是这个为永久和平而战的一部分。
历史上的冲突分为两类，一类是正义的，一类是非正义的。一切进步的抗争都是正义的，一切阻碍进步而爆发的争端都是非正义的。
具有自觉性的人反对一切阻碍进步的非正义的争端，但是不反对进步的正义的抗争。对于后一类，具有自觉性的人不但不反对，而且积极地参加。而前一类，例如消极力量在世界各地实施的破坏行为，都是为着各自短浅的利益而战，所以全世界的具有自觉性的人坚决地反对。反对的方法，在破坏行为未爆发前，极力阻止其爆发；既爆发后，只要有可能，就用强制的手段反对其破坏行为的继续实施，用正义力量反对非正义力量。
消极力量引发的冲突是阻碍文明进步的非正义的行为，全世界人民包括对其消极力量的迷信者在内，都应该反对，绝大多数也正在反对。积极力量的抗争行为是神圣的、正义的，是进步的、求和平的。不但求一国的和平，而且求世界的和平，不但求一时的和平，而且求永久的和平。欲达此目的，便须具有坚定的信心，便须准备着一切牺牲，坚持到底，不达目的，决不停止。牺牲虽大，时间虽长，但是永久和平和永久光明的新世界，已经鲜明地摆在我们的前面。我们制止冲突的信念，便建立在这个争取永久和平和永久光明的新世界的上面。消极力量要把冲突延长到无尽期，我们则要把人类文明在一个可预计的将来给以实现。为了这个目的，人类大多数应该拿出极大的努力。打倒了消极力量悲观主义，创造了自由平等团结向上的发展环境，对于争取全世界永久和平的贡献，无疑地是非常伟大的。这种希望不是空的，世界文明的进程已经接近了这一点，只须加上多数人的努力，一定可以达到目的。
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人对文明的使命
以上说的，都是说明为什么人类文明的发展是相对漫长的和为什么最后人类文明会走上一个更高的层次，大体上都是说的“是什么”和“不是什么”。以下，将转到研究“怎样做”和“不怎样做”的问题上。怎样发展才会让人类文明走向一个更高的文明？这就是以下要答复的问题。为了这个，我们将依次说明下列的问题：人在文明发展中的可能性，文明发展中的冲突问题，绝大多数人自身如何行动和选择是之关键。我们现在就从人自身的问题说起吧。
我们反对主观地看问题，说的是一个人的思想，不根据和不符合于客观事实和规律，是空想，是假道理，如果照了做去，就要失败，故须反对它。但是一切事情是要人做的，文明的持续发展和最后走到一个更高的层次没有人做就不会出现。做就必须先有人根据客观事实和规律，引出思想、道理、意见，提出计划、方针、政策、发展战略、实施办法，方能做得好。思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的性质。这种性质，我们名之曰“自觉性”或“自性”，是人之所以区别于物的特点。一切根据和符合于自然事实规律的思想是正确的思想，一切根据于正确思想的做或行动是正确的行动。我们必须发扬这样的思想和行动，必须发扬这种自觉的能动性。抵抗消极力量，将人类文明发展到一个更高的层次，必须让大多数人觉醒，具有其自觉性，才能达到目的。坐着不动，人类文明只有被灭亡，没有文明的持续，也到达不了更高的层次。
自觉性是人类的特点。人类在争端中强烈地表现出这样的特点。争端的结果，固然决定于双方军事、政治、经济、地理、性质、国际环境，然而不仅仅决定于这些；仅有这些，还只是有了解决的可能性，这些本身并不能自觉解决问题。要解决问题，还须加上主观的努力，这就是人类思想和行为的价值，这就是冲突中人的自觉性。
人类的思想不能超越自然条件和规律许可的限度期求问题的解决，然而可以而且必须在自然条件和规律的限度之内，自觉地争取问题的解决。思想者活动的舞台，必须建筑在自然条件和规律的许可之上，然而他们凭借这个舞台，却可以导演出很多有声有色、威武雄壮的文明发展画面。在既定的客观物质的基础之上，冲突中的思想者就要发挥他们的威力，提挈人类，去打倒那些消极力量，改变我们这个被侵害被干扰的文明发展状态，造成自由平等团结向上的新世界，这里就用得着而且必须用人类思想的能力。我们不赞成任何一个抵抗消极力量的思想者，离开客观条件，变为乱撞乱碰的鲁莽家，但是我们必须提倡每个抵抗消极力量的思想者变为勇敢而明智的将军。他们不但要有压倒敌人的勇气，而且要有驾驭整个冲突变化发展的能力。思想者在与消极力量抗争的大海中游泳，他们要不使自己沉没，而要使自己决定地有步骤地到达彼岸。作为解决冲突指导规律的思想，就是战争大海中的游泳术。
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冲突——思想的延伸
“冲突是政治思想的延伸”，在这点上说，冲突就是思想的表达，冲突本身就是具有思想性质的行动，从古以来没有不具思想性的冲突。与消极力量的冲突是人类的使命，它的胜利，离不开冲突的思想目的——驱逐消极悲观主义、建立自由平等积极向上的新世界，离不开坚持抗争和坚持统一团结的总方针，离不开全人类的参与，离不开国家与人民一致、行动与目的一致和消灭悲观主义等项原则，离不开统一团结的良好执行，离不开文化的感召，离不开争取所有积极力量相互援助的努力。一句话，冲突一刻也离不了思想。在抗击消极力量中，如有轻视思想的倾向，把冲突孤立起来，变为绝对主义者，那是错误的，应加纠正。
但是冲突有其特殊性，在这点上说，冲突不即等于一般的思想。“冲突是思想的特殊手段的继续”。思想发展到一定的阶段，再也不能照旧前进，于是爆发了冲突，用以扫除思想道路上的障碍。例如积极力量，是消极悲观思想发展的障碍，悲观者要扫除它，所以伺机引发了对积极思想者的冲突。积极的思想者呢？消极力量对人类文明的破坏，早就是人类发展中的障碍，所以有了很多次的抗争，企图扫除这个障碍。消极力量现在用破坏来阻碍，要完全断绝人类文明的进路，所以不得不举行对其的抵抗，一定要扫除这个障碍。障碍既除，思想的目的达到，冲突结束。障碍没有扫除得干净，冲突仍须继续进行，以求贯彻。例如消灭消极力量的任务未完，有想求妥协的，必不成功；因为即使因某种缘故妥协了，但是冲突仍要起来，人类文明必定不会屈服，必要继续发生冲突，贯彻各自的思想目的。因此可以说，思想是不流血的冲突，冲突是流血的思想。
基于冲突的特殊性，就有冲突的一套特殊组织，一套特殊方法，一种特殊过程。这组织，就是积极力量团体及其附随的一切东西。这方法，就是指导冲突的思想行动。这过程，就是敌对双方互相使用有利于己不利于敌的行为从事攻击或防御的一种特殊的社会活动形态。因此，冲突的经验是特殊的。一切参加冲突的人们，必须脱出寻常习惯，而习惯于冲突，方能争取人类文明的明天。
（至此，本系列的上半部已完成，接下来是本系列的下半部分）
因信仰而亵渎
如果简单的因为相信而相信实为对一种哲学思想的亵渎。只有一些人格化的极端宗教才会有此行径，而痴迷于此的人，无非出于个人思想的单纯。他们所谓的信仰的本源大致有以下几类。
一、功利化的。这种功利化并非只表现在物质上面。如因一些利益而有某种行为，这只是其一种简单化的表现方式。而那种更具危害性的则是非物质的。如达成欲望的满足感或其他方面扭曲的精神追求。这一类更易让人迷惑，但这一类如善加利用，能使其专注于哲学思想本身，倒也并非完全是件坏事。如只痴迷一得一失到无法自拔，则终无建树。与其它类相比这更难让人分辨，甚至让人对其产生崇拜之心，实则害人害己。
二、因取舍。这种与功利化近乎相似的因素，与其最大的区别就是并非有实际的好处。而往往是在两种尴尬境地中选取其一后，便不再需要用心去做什么。以为已经找到了归属，终日昏昏噩噩，无所建树。
三、寻找借口。如因一些不满而需一种哲学思想使其个人行为合理化。这种对其所需哲学思想并无心认真对待或有深层的理解，只是其行为的一种借口。相对个体而言，对其假借的哲学思想本身的伤害更大。
关于哲学思想的追求，我们应该在对其深入探寻之前，明确几点。
一、动机的无意识。因不满足于对其自身和世界的理解，寻求努力的方向。这种需求来源于其内心或其本性。
二、目的的无意识。即其行为的结果并非对其自身利益，带有必然的改变，而是其对所处之哲学思想的深入了解与实践。
三、信心的无意识。任何研究终有其艰难困苦之时，都需要一颗自强不息之心，而这信心应来源于对其所研究领域的坚守，而非依靠外界的灌输或自我的麻痹。
以上是我们对一些有意于哲学领域研究或对其某一种哲学思想有兴趣的初学者的一些建议。对其所说只是善意的忠告，如有什么异议，也大可不必烦恼，更不需要对其必须认可，只要出于对所处哲学思想本身的热爱，日后必会有自己的所思所得。不必执着于他人一时之言论。
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《文明发展的哲学趋势》
从今天起，开更一个系列。此系列诞生于一位伟人的著作，因年代背景等原因不得不重新编著，但其论述之观点与我们所说的哲学体系中善恶的实践方法非常契合，所以整体架构基本不变，可作为我们哲学思想的实践指导。
[上部]
问题的起源
所有世界上让其人类明文向上的力量，和其一个人自身追求完善的驱动力，都是源于同一的力量来源。
当下在全球蔓延着的疫情，就如一场这样的正邪之战，所有使其人类文明向上的力量必将团结起来，坚持抗争，坚持统一的目的，同危害文明的事物作英勇的战争，时至今日以快一年了。
这个战争，在中国历史上是空前的，在世界历史上也将是伟大的，全世界人民都关心这个战争。身受灾难、为生存而奋斗的每一个人，无日不在渴望抗疫的胜利。然而如这样的“战斗”过程究竟会要怎么样？今后是否会不会再发生？人类文明是否能一路顺畅的走到更高层次？很多人都说文明的发展是漫长而曲折的？怎样在这漫长的旅途中寻找方向？很多人都说最后人类文明会有个美好的未来，但是为什么会有那美好的明天？怎样去创造那美好的明天？这些问题，不是每个人都解决了的，甚至是大多数人至今没有解决的。于是悲观主义的利己者跑出来向人们说：人类文明会灭亡，最后人类文明那美好的设想不过是一个不确定的存在。某些性急的朋友们也跑出来向人们说：人类文明很快就会进入到一个美好的阶段，无需你等待太久。
这些议论究竟对不对呢？我们一向都说：这些议论是不对的。可是我们说的，还没有为大多数人所了解。一半因为我们做的还不够能力还太小，一半也因为客观事变的发展还没有完全暴露其固有的性质，还没有将其面貌鲜明地摆在人们之前，使人们无从看出其整个的趋势和前途，因而无从决定自己的整套的方针和做法。
现在抗疫数月的经验，尽够击破人类文明在灾难面前毫无能力的悲观论者，也尽够说服急性朋友们人类的文明还有很长的路要走。在这种情形下，很多人要求做个总结性的解释。尤其是面对人类文明必然有个漫长的发展过程的不理解，和悲观论、过分自信的乐观者的不同意见。“在人类探寻文明以来，数千百年的努力，最后人类文明一定会有个美好的未来，达到更高的层次。”这样一种信念，在绝大多数的人们心中是坚信的。这个信念是对的，但有加以充实的必要。
人类文明能向前发展，是由于许多的因素：全球的各类组织，从东方到西方；全球的民众，从工人农民到企业家学者；全球的主权国家，从和平发展着的到处于战争之中的；从正面来看，所以爱好正义的人；反的方面，某些反人类的观点传播者。总而言之，所有这些因素，在我们人类文明的发展中都有不同程度的影响。每一个有良知心存善意的人，都会同其他危害人类文明发展的力量抗衡，其中包括我们自己的不完善，唯一的方向，是努力团结一切力量，战胜万恶。今日，人类文明的发展必然经过漫长的阶段这个题目有关的问题，我都准备说到；但是不能一切都说到，因为一切的东西，不是在一本书中完全说得了的。
人类文明的发展过程中，一切经验都证明下述两种观点的不对：一种是人类命运的悲观论，一种是对人类文明发展的盲目乐观。前者产生妥协甚至堕落的倾向，后者产生轻慢自大倾向。他们看问题的方法都是主观的和片面的，一句话，非科学的。
人类文明的发展过程中，存在着许多悲观论的论调。例如说：“人类的能力有限，面对不了自然灾难。”“历史中有太多的文明消失了，这就是人类必然的命运。”二十一世纪人类文明到达了前所未有的高度，公开的悲观论没有了，但暗地是有的，而且很多。例如人性妥协的空气时起时伏，主张人性妥协者的根据就是“人性自身必导致灭亡”。有个大学生在网上发帖说：“在乡下面对的都不是无知无识的农民，他们多少也懂得一点人生哲理，他们对我的谈及人的理想很有兴趣。可是碰了几位亲戚，他们总说：‘人的脆弱与丑恶，或者假借一些什么来传达自己悲观厌世的情绪’讨厌极了。农民对他们的信任当然要大些啊！”这类悲观论者，是妥协倾向的社会基础。这类人各地都有，因此，在人类文明发展过程中随时可能发生的妥协问题，恐怕这样的局面短时间内也不会消灭的。当此人类共同面对困难的时候，给这种悲观论痛驳一驳，我想不是无益的。
于是问题是：人类文明的发展会因为人类自身而灭亡吗？答案是：不会，人类可以在完善自身的同时将其文明推向一个新的高度。人类文明能快速达到这个高度吗？答案：也不能，人类文明发展是相对漫长的过程。
这些问题的主要论点，总结如下：
在什么条件下，人类文明能有战胜并消灭悲观论等消极反面的实力呢？
要有三个条件：第一是人类文明发展统一战线的完成；第二是人类共同体意识的完成；第三是悲观消极者内心开始觉醒。就三个条件来说，人类共同体意识是主要的。
在人类文明发展的过程中哲学思想的扭曲，是一切错误观点的认识论上的根源。他们看问题的方法是主观的和片面的。或者是毫无根据地纯主观地说一顿；或者是只根据问题的一侧面、一时候的表现，也同样主观地把它夸大起来，当作全体看。但是人们的错误观点可分为两类：一类是根本的错误，带一贯性，这是难于纠正的；另一类是偶然的错误，带暂时性，这是易于纠正的。但既同为错误，就都有纠正的必要。因此，采用客观的观点和全面的观点去看待人类文明的发展，才能使问题得出正确的结论。
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问题的分析
人类文明的发展过程为什么会是漫长的？最后为什么会将其推向一个更高的层次？自信来源于什么呢？
人类文明发展过程中要面对的不是任何别的困难，乃是一切将其推向更高层次向上的力量和使之毁灭的一切消极力量之间不可调和的对决。全部问题的根据与信心就在这里。分别地说来，对决的双方有如下互相反对的许多特点。
消极一方：
第一，它是一股很强的原始的力量，有明确的目的。这是长期对抗存在的基本条件，冲突的不可避免和人类文明发展需要漫长的过程，就建立在这个消极的及其强有力的力量上面。
然而第二，由于其消极性，它的本质注定是退步的和野蛮的。其内外矛盾，不但使得它不得不举行一些冒险性的破坏性行为，而且使得它自己常常面临崩溃的边缘。从人类发展行程说来，消极的悲观主义已不是主流的观念，破坏性行为不能达到让其复燃的目的，而将达到它所期求的反面——悲观消极力量自身的灭亡。这就是所谓消极行为的退步性。跟着这个退步性，加上消极力量又是一个目标性强不计代价这一特点，就产生了它的行为的特殊的野蛮性。这样就要最大地激起它内部的对立、自身和一切积极力量的对立、少数消极论调和世界主流寻求发展思想的对立。消极力量的退步性和野蛮性是其必然失败的主要根据。
还不止于此，第三，消极的破坏行为是在其特有的强力和目标基础之上进行的，但同时又是在其先天不足的基础之上进行的。消极力量虽强，但这些力量之量的方面不足。目前世界上悲观论调是其少数，其人力、军力、财力、物力均感缺乏，经不起长期的破坏行为。消极的悲观论调者想从破坏行为中解决这个困难问题，但同样，将达到其所期求的反面，这就是说，它为解决这个困难问题而发动破坏行为，结果将因其破坏性行为而增加困难，破坏行为本身将连它原有的东西也消耗掉。
最后，第四，悲观主义者虽能得到其他消极力量的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其消极援助力量的积极向上寻求发展的世界主流力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将把前者的援助力量抵消，并将施其压力于消极悲观者自身。这是失道寡助的规律，是从对决的本性产生出来的。总起来说，消极力量的长处是其破坏力量之强，而其短处则在其消极本质的退步性、野蛮性，在其人力、物力之不足，在其国际形势之寡助。这些就是消极方面的特点。
积极一面：第一，在局部我们依然会处于弱势，我们在破坏力和目标的强制性各方面都显得不如敌人。冲突之不可避免和人类文明需要漫长的发展过程，又在这个方面有其基础。然而第二，人类近百年的解放运动积累到了今日，已经不同于任何历史时期。各种内外反对消极力量虽给了解放运动以严重挫折，同时却锻炼了人们。却有了比任何一个历史时期更为进步的因素。这同悲观主义的没落状态恰是相反的对照。人类文明在发展中对所有消极阻碍的战争是进步的，从这种进步性，就产生了积极向上一方的正义性。因为这个正义的，就能唤起人们的团结，激起悲观主义者的自省，争取所有积极力量的共鸣。第三，寻求人类文明积极向上的发展是世界大多数人的共识，地大、物博、人多，能够支持长期的对抗，这同悲观主义者又是一个相反的对比。最后，第四，由于积极向上的力量的进步性、正义性而产生出来的世界范围内广大支持，同悲观主义者的失道寡助又恰恰相反。总起来说，寻求人类文明积极发展力量的短处是表现出来的攻击力量之弱（破坏性），而其长处则在其本质的进步性和正义性。这些都是积极力量的特点。
这样看来，这些，就是人类文明发展中积极力量与消极力量互矛盾相冲突着的基本特点。这些特点，规定了和规定着双方一切行为，规定了和规定着冲突的持久性和最后胜利属于积极力量而不属于消极一方。战争冲突就是这些特点的比赛。这些特点在冲突过程中将各依其本性发生变化，一切东西就都从这里发生出来。这些特点是事实上存在的，不是虚造骗人的；是冲突的全部基本要素，不是残缺不全的片段；是贯彻于双方一切大小问题和一切作战阶段之中的，不是可有可无的。观察积极力量和消极力量之间的冲突如果忘记了这些特点，那就必然要弄错；即使某些意见一时有人相信，似乎不错，但冲突的经过必将证明它们是错的。我们现在就根据这些特点来说明我们所要说的一切问题。
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致悲观主义
悲观论者看到外表的强弱对比一个因素，从前就说“人命运的可悲”，现在又说“人性的可悲”。如果我们仅仅说，悲观主义虽看似强硬有力，但是并非主流，人类文明积极向上的力量虽看似温和，但是却是大势所趋，是不足以折服他们的。他们可以搬出历史不同时期看似野蛮的行为作为证据，证明小而强的“野蛮”行径能够灭亡大而弱的“主流文明”，看似落后的灭亡进步的。如果我们说，这时间久远，事实不清，不足为据，他们又可以搬出身边的事实，证明小而强的野蛮行为能够灭亡大而弱的文明秩序。所以还须提出其他的根据，才能把一切悲观论者的口封住，使他们心服，而使一切为人类文明发展而积极努力工作的人们得到充足的论据去说服还不明白和还不坚定的人们，巩固其对人类自身未来的信心。
这应该提出的根据是什么呢？就是历史的特点。这个特点的具体反映是消极力量的退步和寡助，积极力量的进步和多助。
这样的争端不是任何别的争端，乃是人类文明发展过程中的积极因素（力量）和其消极因素（力量）进行的对决。在消极方面，首先，它是导向灭亡的悲观主义，它是退步的，不但和历史时期一些看似“野蛮”的但其结果是有进步意义的事件不相同，就是和其自身的某些初衷也相矛盾。消极力量表现的有规模的破坏性行为往往在其大崩溃的前夜，它们也正是为了这一点才举行这个带最后挣扎性的冒险。所以，争端的结果，灭亡的不会是积极力量而是悲观主义者的消极力量自身，这是无可逃避的必然性。再则，当悲观主义发动冲突的时候，多是世界人们正在面临困难或者即将面临困难，大家都正在或准备着为人类文明的未来而战，这时每一分积极力量又是同世界多数国家和多数人民利害相关的，这就是消极悲观者已经引起并还要加深地引起世界多数国家和多数人民的反对的根源。
积极一面呢，它已经不能和别的任何历史时期相比较。虽然当今世界在发展中还面临很多问题。但是在同时，它又处于历史上进步的时代，这就是足以战胜消极力量的主要根据。所谓对抗悲观主义者是进步的，不是说普通一般的进步，不是说印度抗意和平独立的那种进步，也不是说非洲人民解放的那种进步，而是说今天积极力量整体的进步。今天积极力量的进步在什么地方呢？在于它已经不是过去的封建时期，已经有了资本主义，有了资产阶级和无产阶级，有了已经觉悟或正在觉悟的广民众，有了共产党，有了政治上进步的军队，有了几千年文明的传统经验，特别是近百年来在跨时代的变化中的经验。这些经验，教育了世界的人民，教育了世界的政党，今天恰好作了团结抗击消极悲观力量的基础。如果说，在中国，没有近百年的经验就不会有一九四九年的胜利；那么，我们也可以说，如果没有百年以来的经验，也将不会有抗击悲观主义的胜利。这是每一个积极力量必胜的内在条件。
外界的条件，使得任何积极力量在争端中不是孤立的，这一点也是历史上空前的东西。历史上不论东方的战争也罢，西方的战争也罢，都是孤立的。惟独今天遇到世界上已经发生或正在发生的空前广大和空前深刻的人文运动及其对于每个积极力量的援助。几十年前的人类革命也得到全世界的共鸣，工人和农民因此胜利了，但那个援助的规模还没有今天广大，性质也没有今天深刻。今天的世界，正在以空前的大规模和空前的深刻性发展着。万物互联共同体意识的存在，更是今天国际上十分重要的因素，它必然以极大的热忱援助每一个积极向上的力量，这一现象，是之前完全没有的。所有这些，造成了和造成着为积极力量最后胜利所不可缺少的重要的条件。
加上悲观主义者自身的边缘化，是少数国家，地小、物少、人少、能量少，积极向上发展思想是大多数国家的主张，地大、物博、人多、能量多这一个条件，于是在表现的破坏力强弱对比之外，就还有少数、退步、寡助和多数、进步、多助的对比，这就是积极力量决不会亡的根据。破坏力的强弱对比虽然规定了悲观主义者能够在积极力量的大环境中有一定时期和一定程度的横行，人类文明不可避免地要走一段艰难的路程，积极力量与消极力量的对决是持久战而不是速决战；然而少数、退步、寡助和多数、进步、多助的对比，又规定了消极力量不能横行到底，必然要遭到最后的失败，人类文明决不会灭亡，必然会发展到一个更高的层次。
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妥协与进步？
悲观论之没有根据，俱如上述。但是另有许多人，并非悲观论者，他们是思想者，却对人性怀抱甚深的忧虑。他们的问题有两个：一是惧怕对人性妥协，一是怀疑社会文明不能进步。这两个可忧虑的问题在广大的人们中间议论着，找不到解决的基点。我们现在就来研究这两个问题。
前头说过，妥协的问题是有其社会根源的，这个社会根源存在，妥协问题就不会不发生。但妥协是不会成功的。要证明这一点，仍不外向消极力量、积极力量、环境三方面找根据。
第一是消极力量一面。在悲观主义的初起，我们就会感觉到有一种酝酿妥协的氛围在空气中弥漫，那就是在消极力量展现之后，会出以腐化手段；随着少数摇摆者的选择后，其作用变的有限，原因之一是消极力量采取行动的普遍的野蛮性，实行公开的侵害。积极力量妥协了，任何人都要跟随堕落。
消极力量的腐化行为，分为物质的和精神的两方面，都是普遍地施之于选取了的目标对象；不但是对下层成员，而且也用于对上层成员，——当然对后者稍为客气些，但也只有程度之别，并无原则之分。
在物质上，伺机掠夺普通人的财务等行为，使其普通人的正常生活受到干扰；掠夺机会，使普通人在追求梦想的过程中归于毁灭和奴役化。
在精神上，摧残普通人的民族意识等积极观念。在悲观主义的指导下，完成给每个人的特定任务，做棋子，不许有一丝一毫的质疑。坚决执行，也不能不执行，这就激怒了一切积极寻求发展的力量。这是根据消极力量的退步性野蛮性而来的，“在劫难逃”，于是形成了绝对的敌对。估计到某种时机，消极力量的腐化手段还会再现，某些悲观论者又将蠕蠕而动，而且难免勾结某些国际成分（散布分布再全球的悲观主义者），狼狈为奸。但是大势所趋，是妥协不了的，消极力量目标的坚决性和特殊的野蛮性，规定了这个问题的一方面。
第二是积极方面。积极力量坚持抗争的因素有三个：其一，坚定的寻求人类文明的发展者，这是再人类文明前进中的可靠力量。又其一，普通无意识的民众，尤其是具有道德约束的，道德不允许的越轨行为，他们一般不出于无奈不会去做。又其一，有其精神艺术追求的，大多数是反对妥协、拥护抗争的。这三者互相团结，谁要妥协就是站在人类发展的对立方面，人人得而诛之。一切不愿妥协的人，就不能不团结起来坚持抗争到底，消极力量的妥协行为在实际上就难于完成。
第三是国际环境方面。除消极力量的盟友和各种思想中的某些极端组织成员外，其余都不利于积极力量妥协而利于积极力量的抗争。这一因素影响到每一个积极力量。今天全球为人类文明发展积极努力的人有一种希望，认为在国际社会上必将逐渐增强这一认识。这种希望不是空的；特别是在万物互联共同体意识已经形成的今天。任何争端并非孤立性，不但一般地建立在整个国际的共识上，而且特殊地建立在相互的援助上。
由此可作结论：妥协的危机是存在的，但是能够克服。因为消极力量的行为即使可作某种程度的改变，但其根本改变是不可能的。积极力量内部有问题带须解决，但是反对向消极力量妥协的占大多数。国际力量也有一部分赞助妥协，但是主要的力量支持对抗。这三种因素结合起来，就能克服妥协危机，坚持抗争到底。
现在来答复第二个关键词。积极力量的进步，是和抗争的坚持不能分离的。积极力量内部越改进，抗战越能坚持；抗战越坚持，积极力量内部就越能改进。但是基本上依赖于坚持抗争。
人性的各方面的不良现象是严重地存在着，这些不合理因素的历史积累，使得人类在文明的发展过程中有很大的忧虑和烦闷。但是积极力量、消极力量和世界的大局，不容许每一个积极寻求人类文明前进的人不进步。由于阻碍进步的因素即消极力量的腐化现象之存在，这种进步是缓慢的。进步和进步的缓慢是目前时局的两个特点，后一个特点和抗争的迫切要求很不相称，这就是使得寻求人类文明发展的积极人士们大为发愁的地方。
然而我们是处在与消极力量的抗争中，积极力量的抗争是一种抗毒素，它不但将排除敌人的毒焰，也将清洗自己的污浊。凡属正义的积极向上的抗争，其力量是很大的，它能改造很多事物，或为改造事物开辟道路。积极力量与消极力量的抗争将改造积极与消极两个方面；只要积极力量坚持抗争和坚持团结统一，就一定能把旧消极力量化为新的偏积极的力量，把旧积极力量化为新积极力量，两种力量的人和物都将在这次抗争中和抗争后获得改造。我们把抗争和文明发展联系起来看，是正当的。说悲观者也能获得改造，是说消极悲观者引发的一起冲突争端将走向失败，有引起悲观者思辨之可能。悲观者改变之日，就是消极力量改造之时。这和积极力量的抗争密切地联系着，这一个前途是应该看到的。
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悲观论是不对的，盲目乐观也是不对的
我们已把强弱、大小、进步退步、多助寡助几个敌我之间矛盾着的基本特点，作了比较研究，批驳了消极悲观论，答复了为什么不易妥协和为什么文明可能进步的问题。悲观论者看重了局部强弱一个矛盾，把它夸大起来作为全部问题的论据，而忽略了其他的矛盾。他们只提局部强弱对比一点，是他们的片面性；他们将此片面的东西夸大起来看成全体，又是他们的主观性。所以在全体说来，他们是没有根据的，是错误的。那些并非消极力量，也不是一贯的悲观主义者，仅为一时候和一局部的敌我强弱情况或文明腐化现象所迷惑，而一时地发生悲观心理的人们，我们也得向他们指出，他们的观点的来源也是片面性和主观性的倾向。但是他们的改正较容易，只要一提醒就会明白，因为他们是文明参与者，他们的错误是一时的。
然而盲目的乐观也是不对的。他们或者根本忘记了局部强弱这个矛盾，而单单记起了其他矛盾；或则对于人类文明的进程过分乐观离开了真实情况，变成另一种样子；或则拿一时一地的强弱现象代替了全体中的强弱现象，一叶障目，不见泰山，而自以为是。总之，他们没有勇气承认局部消极力量干预着人类文明的发展这件事实。他们常常抹杀这一点，因此抹杀了真理的一方面。他们又没有勇气承认自己长处之有限性，因而抹杀了真理的又一方面。由此犯出或大或小的错误来，这里也是主观性和片面性作怪。这些朋友们的心是好的，他们也是人类文明的积极推动者。但是“先生之志则大矣”，先生的看法则不对，照了做去，一定碰壁。因为估计不符合真相，行动就无法达到目的；勉强行去，文明遭毁，结果和失败主义者没有两样。所以也是要不得的。
我们是否否认文明毁坏的危险呢？不否认的。我们承认在人类面前摆着进步和消亡两个可能的前途，两者在猛烈地斗争中。我们的任务在于实现进步而避免消亡。实现进步的条件，基本的是文明的进步，同时，加上消极力量的减退和世界人民的团结。我们和悲观论者不同，我们客观地而且全面地承认消亡和进步两个可能同时存在，着重指出进步的可能占优势及达到文明进步的条件，并为争取这些条件而努力。悲观论者则主观地和片面地只承认人类文明必灭亡一个可能性，否认人性进步的可能性，更不会指出进步的条件和为进步这些条件而努力。我们对于妥协倾向和腐化现象也是承认的，但是我们还看到其他倾向和其他现象，并指出二者之中后者对于前者将逐步地占优势，二者在猛烈地斗争着；并指出后者实现的条件，为克服妥协倾向和转变腐化现象而努力。因此，我们并不悲观，而悲观的人们则与此相反。
我们也不是不喜欢让人类文明早日到达一个高的层次，谁也赞成明天一个早上就把人类推向新的高度。但是我们指出，没有一定的条件，人类文明的进步只存在于头脑之中，客观上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我们客观地并全面地估计到一切现实情况，指出只有人类文明还需要经过相对漫长的发展过程才是能达到一个新的高度是其发展的唯一途径，而排斥毫无根据的盲目乐观。我们主张为着争取最后胜利所必要的一切条件而努力，条件多具备一分，早具备一日，文明的进程就提前一分，人类达到新的高度的时间就早一日。我们认为只有这样才能缩短发展的过程，而排斥贪便宜尚空谈的盲目乐观。
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人类发展进程为什么是漫长的？
现在我们来把人类文明发展进程的问题研究一下。“为什么人类文明发展是个漫长的过程”这一个问题，只有依据全部双方面对比的基本因素，才能得出正确的回答。例如单说消极力量是暴力的破坏行为，积极发展的力量往往表现的过于温和，就有陷入悲观论的危险。因为单纯地以强弱论，无论在理论上，在实际上，都不能产生持久的结果。单是大小或单是进步退步、多助寡助，也是一样。大并小、小并大的事都是常有的。进步的国家或事物，如果力量不强，就有一时被大而退步的国家或事物所灭亡的可能。多助寡助是重要因素，但是附随因素，依双方面本身的基本因素如何而定其作用的大小。因此，我们说人类文明的发展进程还需要相对漫长的时间，是从双方面全部因素的相互关系产生的结论。消极力量**积极力量文弱，文明就有灭亡的危险。但消极力量尚有其他缺点，积极力量尚有其他优点。消极力量之优点可因积极力量之努力而使之削弱，其缺点亦可因积极力量之努力而使之扩大。所以只要积极力量之努力而加强，将自身缺点则因积极之努力而克服。人类文明就能到达一个更高的层次，避免灭亡，悲观主义最后会失败，而不能避免整个消极力量的崩溃。
既然悲观主义的特点只有一个即传播暴力恐怖，余皆缺点，而寻求发展之缺点只有一个即有时表现的过于温和，余皆优点，为什么不能得出平衡结果或者更乐观的结论，反而造成了消极力量之一时猖獗积极发展力量对之忍让的形态呢？很明显的，不能这样形式地看问题。事情是现时消极力量对文明可能进行的破坏行动和我们对其的预防的程度悬殊太大，消极力量之缺点一时还没有也不能发展到足以减杀其**的因素之必要的程度，积极力量之优点一时也没有且不能发展到足以补充其文弱表现的因素之必要的程度，所以平衡不能出现，而出现的是局部的不平衡。
消极力量表现出的**和积极发展力量表现出的文弱，形成了一时消极力量的优势和积极力量的劣势，这种情况，虽因积极力量之坚持抗争和坚持统一团结的努力而有所变化，但是还没有产生基本的变化。所以，在争端的一定阶段上，消极力量能得到一定程度的“胜利”，文明发展则将遭到一定程度的破坏。然而两方面都只限于这一定阶段内一定程度上的胜或败，不能超过而至于全胜或全败，这是什么缘故呢？
因为一则消极力量表现出对文明的强力破坏性和积极发展力量对其破坏行为控制的文弱表现之原来状况就是相对的，不是绝对的；
二则由于积极发展力量之坚持抗争和坚持统一团结的努力，更加造成这种相对的形势。
拿原来状况来说，消极力量破坏力虽强，但消极力量的破坏力已为其他限制的因素所减杀，不过此时还没有减杀到足以阻止消极力量表现出的强破坏力的必要的程度；
积极发展力量虽文弱，但积极力量之文弱已为其他有利的因素所补充，不过此时还没有补充到足以改变积极力量之劣势的必要的程度。
于是形成消极力量是相对的**，发展力量是相对的文弱；消极力量是相对的优势，发展力量是相对的劣势。双方的强弱优劣原来都不是绝对的，加以抗争过程中积极力量之坚持抗争和坚持统一团结的努力，更加变化了双方面原来强弱优劣的形势，因而双方面只限于一定阶段内的一定程度上的对文明的破坏或对文明的发展，造成了文明进程还有相对漫长的过程的局面。
然而情况是继续变化的。抗争过程中，只要积极力量能保持正确的发展路线，不犯原则性的错误，竭尽最善的努力，消极力量之不利因素和积极力量之有利因素均将随争端之延长而发展，必能继续改变着双方强弱的原来程度，继续变化着双方的优劣形势。到了新的一定阶段时，就将发生强弱程度上和优劣形势上的大变化，而达到人类文明新的发展进程的结果。
目前消极力量尚能勉强利用其**力的因素，积极力量之抗争尚未给他以基本的消除。其人力、物力不足的因素尚不足以阻止其进行破坏性行为，反之，尚足以维持其进行一定程度的破坏。其足以加剧其内部对立和积极力量对抗的因素，即消极力量行为之退步性和野蛮性一因素，亦尚未造成足以根本妨碍其进行破坏行为的情况。消极力量的国际孤立的因素也方在变化发展之中，还没有达到完全的孤立。许多表示支持文明发展的国家的商人和组织，尚在唯利是图地因眼前的一己私利为消极力量提供便利，一些国家亦尚不愿积极的参与到人类共同体之中，一道对人类文明进行多方面的共同建设。这一切，规定了人类的文明不可能快速的到达一个新的层次，而只能是还需要一个相对漫长的发展过程。
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人类文明的发展阶段
人类文明的发展既然是一个相对漫长的过程，最后胜利又将是属于积极力量的，那末，就可以合理地设想，这种相对漫长的过程中，将大体地表现于几种阶段类型之中。第一个大阶段类型，消极力量的初期扩张和对人类文明的蚕食。第二个大阶段类型，消极力量与积极力量的对峙。第三个大阶段类型是，人类文明积极向前发展，进入到一个文明进程，消极力量退却的时期。三个阶段类型的具体情况不能预断，但依目前条件来看，发展趋势中的某些大端是可以指出的。客观现实的行程将是异常丰富和曲折变化的，谁也不能造出一本人类发展的“流年”来；然而给人类文明的发展趋势描画一个轮廓，却为发展指导所必需。所以，尽管描画的东西不能尽合将来的事实，而将为事实所校正，但是为着坚定地有目的地进行持久抗争的方向指导起见，描画轮廓的事仍然是需要的。
第一大阶段类型，现在还未完结。消极力量之企图是在世界影响力较大的地区制造冲突，并把各各冲突点联系起来形成片。消极力量欲达此目的，就要耗费大量藏密起来的人力和物力。如此深入干预人类文明秩序，其困难是非常之大的，其后果将不堪设想。至欲完全达到其破坏目标，将经历非常危险的行动，未必尽能达其企图。但是我们的需要做的准备，应把敌人可能进行的行动，对应的安排部署，即令其如此做，我也有应付之方。这一阶段积极力量所采取的抗争形式，主要的是对其破坏计划进行追击阻止，而以突击检查和定点设卡辅助之。
此阶段中，各种积极力量将会联系在一起，实现了空前的团结。消极力量虽已经采用过并且还将采用卑鄙无耻的腐化手段，企图不费大力实现其破坏计划，阻碍人类文明的发展进程，但是过去的已经失败，今后的也难成功。此阶段中，人类文明虽有颇大的损失，但是同时却有颇大的进步，这种进步就成为第二阶段人类文明可持续发展的主要基础。此阶段中，国际上对于人类文明发展已达成共识。消极力量方面，士气已开始表现颓靡，对文明秩序的破坏的锐气，此阶段的中期已不如初期，末期将更不如初期。其财政和经济已开始表现其竭蹶状态，消极力量内部的厌烦情绪已开始发生，破坏计划的组织策划的内部已开始表现其“烦闷”，生长着对于自身前途的悲观。
第二大阶段类型，可以名之曰冲突的相持阶段。第一阶段类型之末尾，由于消极力量之各方面力量不足和积极力量之坚强抗争，消极力量将不得不决定在一定限度上的停止其新的破坏计划，到达此终点以后，即停止其扩张，转入保守的维持其消极的影响阶段。此阶段内，消极力量之企图是保守的维持其已有的消极影响，以组织悲观者们的欺骗办法据之为己用，而从世界人民身上尽量搜括东西，但是在他的面前将面临越来越严格的突击安全排查。安全排查中在其消极力量自认为可以支持其破坏行动的地区，建立安检，基本上威胁到消极力量的上层策划安排，因此第二阶段仍将有广大的冲突。此阶段中主要的是突击检查，进而争取系统的对其破坏行动进行阻止。
第三大阶段类型，人类文明向前发展，消极力量的萎缩。各地消极力量的萎缩，主要地依靠积极力量自己在前阶段中准备着的和在本阶段中继续地生长着的力量。然而单只局部的力量还是不够的，还须依靠所有国际积极力量的团结和消极力量内部变化的援助，否则是不能胜利的。这个阶段，冲突已不是文明的防御，而将变为文明的反攻了，在现象上，并将表现为积极力量对其消极力量的进攻；已不是局部区域内安检排查，而将逐渐地变为积极的国际形式和人们的认知共识。直至消极力量的一切破坏行动都将难以实施，才算冲突的结束。第三阶段是人类文明在进入一个更高层次前的最后阶段，所谓坚持抗争到底，就是要走完这个阶段的全程。
这样看来，冲突的长期性和随之而来的残酷性，是明显的。消极力量不能彻底的阻断人类文明的发展进程，但是能够相当长期地干预人类文明发展进程中的许多地方。积极力量也不能迅速地驱逐干净消极力量，但是大部分人将依然是积极寻求人类文明的发展的。最后是消极力量的失败人类积极向前发展的力量将战胜一切，但是必须经过一段艰难的路程。
人类文明在这样长期和残酷的抗争中，将受到很好的锻炼。参加抗争的各组织也将受到锻炼和考验。统一团结抗争必须坚持下去；只有坚持统一团结，才能坚持抗争；只有坚持统一团结和坚持抗争，才能有最后胜利。果然是这样，一切困难就能够克服。跨过人类文明发展中的艰难路程之后，胜利的坦途就到来了，这是冲突的自然逻辑。
三个阶段类型中，双方力量的变化将循着下述的道路前进。第一阶段消极力量是优势，积极力量是劣势。积极力量之这种劣势，须估计冲突以前到这一阶段末尾，有两种不同的变化。第一种是向下的。积极力量原来的劣势，经过第一阶段的消耗将更为严重，这就是土地、人口、经济力量、军事力量和文化机关等的减缩。第一阶段的末尾，也许要减缩到相当大的程度，特别是经济方面。这一点，将被人利用作为悲观论和妥协论的根据。然而必须看到第二种变化，即向上的变化。这就是冲突中的经验，人性的进步，思想的进步，人民的动员，文化的新方向的发展，不同抗争手段的出现，国际共识的增长等等。在第一阶段，向下的东西是旧的量和质，主要地表现在量上。向上的东西是新的量和质，主要地表现在质上。这第二种变化，就给了我们以能够持久和最后胜利的根据。
第一阶段中，消极方面也有两种变化。第一种是向下的，表现在：破坏行动中人员的伤亡，资金的消耗，士气的颓靡，内部人心的不满，贸易的缩减，国际舆论的责备等等方面。这个方面，又给予我们以能够持久和最后胜利的根据。然而也要估计到消极力量的第二种变化，即向上的变化。那就是他扩大了影响。在这点上面，又产生我们的抗争是持久的而不能速胜的根据，同时也将被一些人利用作为悲观论和妥协论的根据。但是我们必须估计消极力量这种向上变化的暂时性和局部性，而建立持久抗争是最后胜利论的根据。
第二阶段，上述双方的变化将继续发展，具体的情形不能预断，但是大体上将是消极力量继续向下，积极力量继续向上。例如消极力量的人力、财力大量地消耗于破坏行动中，内部人心更加不满，士气更加颓靡，国际更感孤立。积极力量则政治、军事、文化和人民动员将更加进步，抗争手段更加发展，经济方面也将有新的发展，国际共识将逐渐地增进，将比现在的情况大为改观。这个第二阶段，也许将经过相当长的时间。在这个时间内，双方力量对比将发生巨大的相反的变化，积极力量将逐渐上升，消极力量则逐渐下降。那时积极力量将脱出劣势，消极力量则脱出优势，先走到平衡的地位，再走到优劣相反的地位。然后积极力量大体上将完成战略反攻的准备而走到实行反攻、去除消极力量的阶段。应该重复地指出：所谓变劣势为优势和完成反击准备，是包括积极力量自己力量的增长、消极力量困难的增长和国际共识的增长在内的，总合这些力量就能形成积极力量的优势，完成反击的准备。
根据各种积极力量不平衡的状态，第三阶段的战略反攻，在其前一时期将不是全部积极力量整齐划一的姿态，而是带地域性的和此起彼落的姿态。消极力量采用各种分化手段破裂积极力量统一团结的企图，此阶段中并不会减弱，因此，积极力量内部团结的任务更加重要，务不令内部不调致战略反攻半途而废。此时期中，国际形势将变到大有利于积极力量。积极力量的任务，就在于利用这种国际形势取得人类文明的跨越，实现一个新的高度，将人类文明推到一个新的层次。
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交错并存
我们可以断言，人类文明漫长的发展过程，将是人类表现最为光荣的特殊的一页。交织错节的抗争形态，就是颇为特殊的一点，这是由于消极力量的野蛮和力量不足，积极力量的进步和地域广大这些矛盾因素产生出来的。交织错节的争端，在人类历史上相伴相生，交错的形态，表现在下述的几种情况上。
公开的和隐含的：积极力量与消极力量的争端是整个处于相互对立的地位的；但是寻求发展的各国**和其多数民众的关系，则是国家公开的大力抗击各股消极力量，其各国民众则是在信念上给予支持，形成内外夹攻消极力量的奇观。各地区的关系亦然。各个地区都以自己为抗击前段公开已于打击，而以其他各区为外线同盟给与支援，又形成了很多夹攻消极力量的防线。在第一种阶段形态下，战略上各国各组织公开抗击消极力量的措施很难大面积的全境展开，但是战略上各各积极寻求人类文明发展的国家的民众则将广泛地向消极力量表明其前进的态度，第二阶段状态下将更加鲜明地表明这种前进观点，形成了收缩和前进的奇异形态。
有组织与无组织：利用国家的力量，而把消极力量影响的范围之最后限界的，是凭借各国家机构公开的打击手段。脱离国际机构，而把影响伸至消极力量内部的，是各国民众。但在每一受到消极力量影响的地区中，仍自有其积极寻求人类文明发展的高品质知识分子群体，并依以建立非显现的抗争形态。和这个区别的，是每一个独立寻求文明发展的灵魂，他们不但没有后方，也没有固定可捍卫的地域。“无后方的对抗”，是新时代中空间互联、思想进步、有先进观念和相对完善的能力的情况之下的个体化对抗消极力量的特点，没有可怕而有大利，不应怀疑而应提倡。
攻击与反制：从整个文明发展过程中的冲突看来，由于消极力量之战略进攻和公开的破坏行为，积极力量处于战略防御和民众觉醒状态，无疑积极力量是在消极力量之攻击目标下。这是消极力量对于积极力量之第一种攻击。由于积极力量以数量上优势的兵力，对于从战略上的进行公开破坏行动的消极力量，各国组织对其加大防御力度，就可以把各种筹备破坏计划之消极力量的一路或几路放在积极力量之包围中。这是积极力量对于消极力量之第一种反制。再从民众层面来看，每一受到消极力量影响的地区都处在消极力量的攻击范围中。这是敌对于积极力量之第二种攻击。但若将各个地区的民众联系起来看，并将各个地区的民众和国家的防御机制也联系起来看，积极力量又把许多消极力量都包围起来。这又是积极力量对于消极力量之第二种反制。这样，双方面各有加于对方的两种措施，大体上好似下围棋一样，敌对于我我对于敌之整体和局部的作战，好似吃子，交错在一起又可存活，好似做眼。实际上，消极力量被征服之时，必是人类文明达到一个新的层次之时。这丝毫也不是笑话，而是抗争的必然的趋势。
多数和少数：一种可能，是在消极力量控制的组织团体举行的活动中消极悲观者是大多数，而积极进步思想清晰的民众在其影响下变成了少数。这是一种情形。但是消极力量除了其少数控制的组织团体和其破坏行动造成的短时间内的影响外，更普遍地情况和地区，反而是积极乐观寻求人类文明发展才是常态。这又是一种情形。如果超越个体在世界的范围来看，则更是积极寻求文明发展的积极力量是大多数，而悲观消极的消极力量，也只是少数。这又是一种情形。大的区域当然是重要的，应集大力去经营，不但政治、军事、经济等方面，文化方面也要紧。消极力量已有将我们过去的文化中心变为文化落后区域的趋势，而我们则要将过去的文化落后区域变为文化中心。同时，受消极力量影响的地区的经营也是非常之要紧的，也应把它们的各方面发展起来，也应发展其文化工作。总起来看，积极力量将是世界范围内大块的地区为进步和光明的地区，而个别的受其消极力量影响的地区，尤其是大规模的破坏行为，将暂时地将一些人和地区变为落后和黑暗的。
这样看来，长期而又广大的抗争，是军事、政治、经济、文化各方面交错在一起的，这是人类史上的奇观，人类文明的壮举，惊天动地的伟业。
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关于永久和平
人类文明的发展同争取人类世界的永久和平，是不能分离的。没有任何一个历史时期像今天一样，更加接近于永久和平的。
在人类文明发展的几千年来人类的生活中充满了战争，每一个民族都不知打了几多仗，或在民族集团之内打，或在民族集团之间打。只有目前开始了文明征途，比以往接近于最后和平，就是说，接近于人类的永久和平。
目前人类文明发展中冲突的特点是无间断和接近永久和平的性质。为什么无间断？在世界各地消极力量实施的破坏行动早已证明了“消极力量就会带来争端”，一点也不错。目前的冲突发展到全世界之范围，是不会间断的，消极力量给人类文明带来的灾难不可避免。
为什么又说目前积极力量与消极力量的冲突更接近于永久和平？这种冲突是在两种力量长久抗衡的基础上发生的，由于这种危机，逼使人类文明走入新的进程，逼使人性进行自我反思。我们可以预见冲突的结果，将不是消极力量的获救，而是它的走向崩溃。目前人类文明面临的这次冲突，将比以往的更大，更残酷，一切民族将无可避免地卷入进去，时间将拖得很长，人类将遭受很大的痛苦。但是由于随之伴随的是人类文明的发展和人性觉悟程度的提高，这冲突中无疑将出现伟大的革命性的意义，用以反对一切消极力量，而使这冲突带着为永久和平而战的性质。即使尔后尚有个别冲突，但是已离世界性的冲突很远了。人类一经消灭了消极力量，便到达永久和平的时代，那时候便再也不会有人自身间的相互攻击了。那时将不要军队，也不要兵船，不要军用飞机，也不要毒气。从此以后，人类将实现目标的基本统一。对消极力量的反抗，共同体意识的形成……一切已经开始了的具有革命性的征程，都是这个为永久和平而战的一部分。
历史上的冲突分为两类，一类是正义的，一类是非正义的。一切进步的抗争都是正义的，一切阻碍进步而爆发的争端都是非正义的。
具有自觉性的人反对一切阻碍进步的非正义的争端，但是不反对进步的正义的抗争。对于后一类，具有自觉性的人不但不反对，而且积极地参加。而前一类，例如消极力量在世界各地实施的破坏行为，都是为着各自短浅的利益而战，所以全世界的具有自觉性的人坚决地反对。反对的方法，在破坏行为未爆发前，极力阻止其爆发；既爆发后，只要有可能，就用强制的手段反对其破坏行为的继续实施，用正义力量反对非正义力量。
消极力量引发的冲突是阻碍文明进步的非正义的行为，全世界人民包括对其消极力量的迷信者在内，都应该反对，绝大多数也正在反对。积极力量的抗争行为是神圣的、正义的，是进步的、求和平的。不但求一国的和平，而且求世界的和平，不但求一时的和平，而且求永久的和平。欲达此目的，便须具有坚定的信心，便须准备着一切牺牲，坚持到底，不达目的，决不停止。牺牲虽大，时间虽长，但是永久和平和永久光明的新世界，已经鲜明地摆在我们的前面。我们制止冲突的信念，便建立在这个争取永久和平和永久光明的新世界的上面。消极力量要把冲突延长到无尽期，我们则要把人类文明在一个可预计的将来给以实现。为了这个目的，人类大多数应该拿出极大的努力。打倒了消极力量悲观主义，创造了自由平等团结向上的发展环境，对于争取全世界永久和平的贡献，无疑地是非常伟大的。这种希望不是空的，世界文明的进程已经接近了这一点，只须加上多数人的努力，一定可以达到目的。
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人对文明的使命
以上说的，都是说明为什么人类文明的发展是相对漫长的和为什么最后人类文明会走上一个更高的层次，大体上都是说的“是什么”和“不是什么”。以下，将转到研究“怎样做”和“不怎样做”的问题上。怎样发展才会让人类文明走向一个更高的文明？这就是以下要答复的问题。为了这个，我们将依次说明下列的问题：人在文明发展中的可能性，文明发展中的冲突问题，绝大多数人自身如何行动和选择是之关键。我们现在就从人自身的问题说起吧。
我们反对主观地看问题，说的是一个人的思想，不根据和不符合于客观事实和规律，是空想，是假道理，如果照了做去，就要失败，故须反对它。但是一切事情是要人做的，文明的持续发展和最后走到一个更高的层次没有人做就不会出现。做就必须先有人根据客观事实和规律，引出思想、道理、意见，提出计划、方针、政策、发展战略、实施办法，方能做得好。思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的性质。这种性质，我们名之曰“自觉性”或“自性”，是人之所以区别于物的特点。一切根据和符合于自然事实规律的思想是正确的思想，一切根据于正确思想的做或行动是正确的行动。我们必须发扬这样的思想和行动，必须发扬这种自觉的能动性。抵抗消极力量，将人类文明发展到一个更高的层次，必须让大多数人觉醒，具有其自觉性，才能达到目的。坐着不动，人类文明只有被灭亡，没有文明的持续，也到达不了更高的层次。
自觉性是人类的特点。人类在争端中强烈地表现出这样的特点。争端的结果，固然决定于双方军事、政治、经济、地理、性质、国际环境，然而不仅仅决定于这些；仅有这些，还只是有了解决的可能性，这些本身并不能自觉解决问题。要解决问题，还须加上主观的努力，这就是人类思想和行为的价值，这就是冲突中人的自觉性。
人类的思想不能超越自然条件和规律许可的限度期求问题的解决，然而可以而且必须在自然条件和规律的限度之内，自觉地争取问题的解决。思想者活动的舞台，必须建筑在自然条件和规律的许可之上，然而他们凭借这个舞台，却可以导演出很多有声有色、威武雄壮的文明发展画面。在既定的客观物质的基础之上，冲突中的思想者就要发挥他们的威力，提挈人类，去打倒那些消极力量，改变我们这个被侵害被干扰的文明发展状态，造成自由平等团结向上的新世界，这里就用得着而且必须用人类思想的能力。我们不赞成任何一个抵抗消极力量的思想者，离开客观条件，变为乱撞乱碰的鲁莽家，但是我们必须提倡每个抵抗消极力量的思想者变为勇敢而明智的将军。他们不但要有压倒敌人的勇气，而且要有驾驭整个冲突变化发展的能力。思想者在与消极力量抗争的大海中游泳，他们要不使自己沉没，而要使自己决定地有步骤地到达彼岸。作为解决冲突指导规律的思想，就是战争大海中的游泳术。
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冲突——思想的延伸
“冲突是政治思想的延伸”，在这点上说，冲突就是思想的表达，冲突本身就是具有思想性质的行动，从古以来没有不具思想性的冲突。与消极力量的冲突是人类的使命，它的胜利，离不开冲突的思想目的——驱逐消极悲观主义、建立自由平等积极向上的新世界，离不开坚持抗争和坚持统一团结的总方针，离不开全人类的参与，离不开国家与人民一致、行动与目的一致和消灭悲观主义等项原则，离不开统一团结的良好执行，离不开文化的感召，离不开争取所有积极力量相互援助的努力。一句话，冲突一刻也离不了思想。在抗击消极力量中，如有轻视思想的倾向，把冲突孤立起来，变为绝对主义者，那是错误的，应加纠正。
但是冲突有其特殊性，在这点上说，冲突不即等于一般的思想。“冲突是思想的特殊手段的继续”。思想发展到一定的阶段，再也不能照旧前进，于是爆发了冲突，用以扫除思想道路上的障碍。例如积极力量，是消极悲观思想发展的障碍，悲观者要扫除它，所以伺机引发了对积极思想者的冲突。积极的思想者呢？消极力量对人类文明的破坏，早就是人类发展中的障碍，所以有了很多次的抗争，企图扫除这个障碍。消极力量现在用破坏来阻碍，要完全断绝人类文明的进路，所以不得不举行对其的抵抗，一定要扫除这个障碍。障碍既除，思想的目的达到，冲突结束。障碍没有扫除得干净，冲突仍须继续进行，以求贯彻。例如消灭消极力量的任务未完，有想求妥协的，必不成功；因为即使因某种缘故妥协了，但是冲突仍要起来，人类文明必定不会屈服，必要继续发生冲突，贯彻各自的思想目的。因此可以说，思想是不流血的冲突，冲突是流血的思想。
基于冲突的特殊性，就有冲突的一套特殊组织，一套特殊方法，一种特殊过程。这组织，就是积极力量团体及其附随的一切东西。这方法，就是指导冲突的思想行动。这过程，就是敌对双方互相使用有利于己不利于敌的行为从事攻击或防御的一种特殊的社会活动形态。因此，冲突的经验是特殊的。一切参加冲突的人们，必须脱出寻常习惯，而习惯于冲突，方能争取人类文明的明天。
（至此，本系列的上半部已完成，接下来是本系列的下半部分）