第七十章 蛊门分家（1）一更
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修道界所谓的蛊师说白了就是懂使用巫蛊咒术并有相当法力和损人手段的修者。
他们属于道士的一个分支，修的也是道经，不同的是他们的攻击手段以蛊主，并以蛊为命。
而修行巫咒术有一个最大的前提，便是在修行期间身体需要不断的承受痛苦。
需要从小寻找一只或数只蛊虫植入到这一些人的血肉之中，这些蛊虫必须是相克之蛊，这些蛊虫会在生长的过程中吸食宿主的大量血肉，同时在宿主的体内与其他蛊虫展开相互厮杀。
在宿主打通周身奇经八脉，即将踏入下一个境界，洞开泥丸宫时只能有一只蛊虫胜出，成为宿主的本命蛊虫，其他的蛊虫都会因为战败被胜者吞噬。
蛊修者通过体内蛊虫相互厮杀的方式，能够令自己最终得到的本命蛊虫不断的变强，待得洞开泥丸宫，蛊虫将要承担着负责咬出灵池，自此温养于其中，成为蛊修巨大战斗力的组成部分。
其中所经历的痛苦非常人可以承受，就好比心绞痛似的犯病时令人疼的死去活来，头昏脑胀，而他们却要在每天深夜时经历相同的痛苦。
因此，蛊修者绝大部分自小家境贫寒，被迫离开父母，古时或因战乱父母双亡的孤儿，机缘下被古蛊门派或老蛊师看中，从而跟随师父到各处深山、坟场修炼与生活。
吴阎根据青云观内藏书所知，蛊师与蛊修者，在数千年前本为一体。
当今现存的蛊修者或是藏匿于深山之中的蛊师门派，在某种程度上而言皆是同根同源。
那时候蛊修者就是蛊修者，并没有将蛊师特别列出并排除在外，这些修者皆属于曾经辉煌一时的仙宗名曰蛊门。
当时的蛊门势力范围囊括整整一个四川，以及江西省的大部分地区，以治病救人，安天下为己任。
当时还处于华夏封建王朝时期当然不会容许这样的庞大势力存在于他们的眼皮子底下。
因此，历代王朝不管是谁家做皇帝，皆会对蛊门进行强大的打压政策，防止他们势力范围继续扩大。
相较之下佛教，道教等等修者大小势力就聪明多了。
先说佛教的道统也不知何时进入的华夏，先人曾经翻阅无数上古经典，只能得到一些只言片语，统一的结论便是在神话时期佛教已经出现在了华夏，至于其道统来源就不得而知了。
佛教的在华夏的发展理念从来都是居于方格，只管普度众生，减少劳苦百姓们对于生活的消极思想，倡导因果论，做善行，这大大迎合了古代封建王朝的统治需求。
因此，佛教势力并没有受到过多的打压。
其次，是道教为代表的修道之者，在古时不管是谁家坐天下，皆对其推崇有佳。
如东晋哀帝、简文帝，北魏明元帝、太武帝亦多有信奉道教。
宋徽宗甚至以道教教主自居，自称教主道君皇帝，修道宫，下令编修《道藏》。
最重要的是道家倡导“君权神授”“无为而治”，跟蛊门不大一样，古时修者们一般不会在现实中出现，长居于深山道宫之中。
偶尔有一两个行于天下者，在统治者看来也是无伤于天下之人。
比如说战国时期神秘的鬼谷子与阎布衣，便是其中的佼佼者，他们并不“出世”，却培养了大量优秀的弟子，教授他们兵法战阵，谋略，撒豆成兵等小神通，令其投身于各国之中。
使各国在短时间之内得到了迅速的发展。
相较之下，蛊门自从从道教中分离而出，寻找到了自己的修行方式，并没有在政坛上着重培养属于自己的代言人，或者是证明自己的存在意义，一味的在民间扩张势力，甚至操控粮价，虽然有着救死扶伤之功，但却犯了大忌讳。
因此，众多修行教派数它混得最不好。
所谓道者，一生二，二生三，三生四，殊途同归，在修行追求上不管是哪一种方式都是为了寻求天地的那一份机缘。
封建王朝在意识到蛊门对其产生的强大威胁之后，曾经有专人前往名山古刹之中，去寻求那些隐居的大能者，邀请他们参与打压蛊门的行动。
但是秉着殊途同归，道皆相源想法，这些人一开始并未答应来自于华夏上层统治者的要求，一直到蛊门中出现了一个叫黎九彤的人。
黎九彤其身份在众多蛊修中身份极为尊贵，是为当时蛊门下一任掌教至尊最大的竞争苗子。
同时他还有一个师兄名叫黎耀祥，两人同属于当时的蛊门掌教至尊黎九阴的关门弟子，并且黎九彤还是黎九阴的亲生儿子。
相传一开始，蛊门掌教还是十分钟意他的这个儿子的，为了公平起见他安排了一场“试心”考，用于考察两个徒弟其心性是否符合做掌门的标准。
但也因为此黎九邪发现黎九彤心性大有问题，作为掌门的他为了教派的发展，并没有亲手教育儿子的机会，于是小时候的黎九彤他是交给旁人扶养的。
作为父亲的他，根本就不知道儿子的脾性如何，表面上看黎九彤待人亲和，生性善良，最喜救死扶伤，这一点黎九邪尤为喜欢。
但黎九邪却在那一场“试心”试，看到了令他触目惊心的一幕。
当时他安排了两人，去到山下办事儿，在途中安排了一个妇女，还有一对绑匪，假装与两人相遇，并在他们的面前绑走妇女。
两人下山后，还真的遇到了一伙一身黑衣嘴上蒙着黑布绑匪，驾着高头大马从他们的身旁飞驰而过。
明眼人都知道，这一伙人一定不是好玩意儿。
随后两人又走了好一段路，忽然被一个惨叫声给吸引住了注意力，“来人啊！来人啊！有绑匪救命啊！”，这个声音带着沙哑却很细，显然是个女人。
黎耀祥眉头一皱，立刻循着声音而来的方向便奔了过去，身后的黎九彤一直一动不动的站在原地，直到黎耀祥跑远了，这才有犹豫豫的踏开步子追了上去。
两人的脚力很快，用不了一会儿时间就在一片树林中，看到了，一伙绑匪正将以一个女子用粗壮的麻绳绑住他的四肢。
女子泪眼婆娑，眼角观察到有路人经过，眼神中流露出狂喜与哀求。
“给吾住手”，黎耀祥二话不说抽出腰间长棍便冲了过去，跟距离最近的黑衣人缠斗了起来。
站在一旁的黎九彤眼中阴毒之色一闪而过，也冲了上去。
在打斗中，黎九彤多次故意逼迫那些黑衣人倒转方向，向自己的师兄攻去，
刀光剑影间，黎九彤趁着空挡，猛地一顿手中的长棍，棍中黑色孔洞中并有无数的毒虫相继爬出，朝着黑衣人们冲了过去。
他的师兄黎辉祥同时也发现了自己的师弟在使用蛊术，心下一惊，立刻掏出怀中的一包不知名的粉末，就散向了空中。
下一刻毒虫们皆发出了痛苦的嚎叫，拼了命的钻回了黎九彤的长棍中，有些跑的比较慢的，或是直接接触到粉末的，便直接死了。
随后，黎耀祥一边打一边回头对他的师弟叮嘱道，“勿伤人性命。”
这让黎九彤心中一阵肉痛，同时心里有了几份算计。
这场战斗持续了大概半刻钟的时间，最后以将所有黑衣人击倒在地，失去战斗能力作为结果。
作为师兄的黎耀祥自己做主，将自己的快马送给了那个民妇，并将一些碎银子作为盘缠一起送给了她，那个被救的妇人自然对他俩千恩万谢，三人寒暄几句之后，妇人便十分生疏的驾马离去了。
由于原本两人就是单独接受命令下山的，所以他们只有两匹马，作为他们的脚力，如今少了一匹，免不得师兄弟俩要共乘一骑一起上路了。
随后，两人重新出发打算前往千里外的一座城镇，路上黎九彤眼神转得飞快，并将他腰间的一块玉佩偷口扯下放在了自己的衣袖之中。
故事未完待续
修道界所谓的蛊师说白了就是懂使用巫蛊咒术并有相当法力和损人手段的修者。
他们属于道士的一个分支，修的也是道经，不同的是他们的攻击手段以蛊主，并以蛊为命。
而修行巫咒术有一个最大的前提，便是在修行期间身体需要不断的承受痛苦。
需要从小寻找一只或数只蛊虫植入到这一些人的血肉之中，这些蛊虫必须是相克之蛊，这些蛊虫会在生长的过程中吸食宿主的大量血肉，同时在宿主的体内与其他蛊虫展开相互厮杀。
在宿主打通周身奇经八脉，即将踏入下一个境界，洞开泥丸宫时只能有一只蛊虫胜出，成为宿主的本命蛊虫，其他的蛊虫都会因为战败被胜者吞噬。
蛊修者通过体内蛊虫相互厮杀的方式，能够令自己最终得到的本命蛊虫不断的变强，待得洞开泥丸宫，蛊虫将要承担着负责咬出灵池，自此温养于其中，成为蛊修巨大战斗力的组成部分。
其中所经历的痛苦非常人可以承受，就好比心绞痛似的犯病时令人疼的死去活来，头昏脑胀，而他们却要在每天深夜时经历相同的痛苦。
因此，蛊修者绝大部分自小家境贫寒，被迫离开父母，古时或因战乱父母双亡的孤儿，机缘下被古蛊门派或老蛊师看中，从而跟随师父到各处深山、坟场修炼与生活。
吴阎根据青云观内藏书所知，蛊师与蛊修者，在数千年前本为一体。
当今现存的蛊修者或是藏匿于深山之中的蛊师门派，在某种程度上而言皆是同根同源。
那时候蛊修者就是蛊修者，并没有将蛊师特别列出并排除在外，这些修者皆属于曾经辉煌一时的仙宗名曰蛊门。
当时的蛊门势力范围囊括整整一个四川，以及江西省的大部分地区，以治病救人，安天下为己任。
当时还处于华夏封建王朝时期当然不会容许这样的庞大势力存在于他们的眼皮子底下。
因此，历代王朝不管是谁家做皇帝，皆会对蛊门进行强大的打压政策，防止他们势力范围继续扩大。
相较之下佛教，道教等等修者大小势力就聪明多了。
先说佛教的道统也不知何时进入的华夏，先人曾经翻阅无数上古经典，只能得到一些只言片语，统一的结论便是在神话时期佛教已经出现在了华夏，至于其道统来源就不得而知了。
佛教的在华夏的发展理念从来都是居于方格，只管普度众生，减少劳苦百姓们对于生活的消极思想，倡导因果论，做善行，这大大迎合了古代封建王朝的统治需求。
因此，佛教势力并没有受到过多的打压。
其次，是道教为代表的修道之者，在古时不管是谁家坐天下，皆对其推崇有佳。
如东晋哀帝、简文帝，北魏明元帝、太武帝亦多有信奉道教。
宋徽宗甚至以道教教主自居，自称教主道君皇帝，修道宫，下令编修《道藏》。
最重要的是道家倡导“君权神授”“无为而治”，跟蛊门不大一样，古时修者们一般不会在现实中出现，长居于深山道宫之中。
偶尔有一两个行于天下者，在统治者看来也是无伤于天下之人。
比如说战国时期神秘的鬼谷子与阎布衣，便是其中的佼佼者，他们并不“出世”，却培养了大量优秀的弟子，教授他们兵法战阵，谋略，撒豆成兵等小神通，令其投身于各国之中。
使各国在短时间之内得到了迅速的发展。
相较之下，蛊门自从从道教中分离而出，寻找到了自己的修行方式，并没有在政坛上着重培养属于自己的代言人，或者是证明自己的存在意义，一味的在民间扩张势力，甚至操控粮价，虽然有着救死扶伤之功，但却犯了大忌讳。
因此，众多修行教派数它混得最不好。
所谓道者，一生二，二生三，三生四，殊途同归，在修行追求上不管是哪一种方式都是为了寻求天地的那一份机缘。
封建王朝在意识到蛊门对其产生的强大威胁之后，曾经有专人前往名山古刹之中，去寻求那些隐居的大能者，邀请他们参与打压蛊门的行动。
但是秉着殊途同归，道皆相源想法，这些人一开始并未答应来自于华夏上层统治者的要求，一直到蛊门中出现了一个叫黎九彤的人。
黎九彤其身份在众多蛊修中身份极为尊贵，是为当时蛊门下一任掌教至尊最大的竞争苗子。
同时他还有一个师兄名叫黎耀祥，两人同属于当时的蛊门掌教至尊黎九阴的关门弟子，并且黎九彤还是黎九阴的亲生儿子。
相传一开始，蛊门掌教还是十分钟意他的这个儿子的，为了公平起见他安排了一场“试心”考，用于考察两个徒弟其心性是否符合做掌门的标准。
但也因为此黎九邪发现黎九彤心性大有问题，作为掌门的他为了教派的发展，并没有亲手教育儿子的机会，于是小时候的黎九彤他是交给旁人扶养的。
作为父亲的他，根本就不知道儿子的脾性如何，表面上看黎九彤待人亲和，生性善良，最喜救死扶伤，这一点黎九邪尤为喜欢。
但黎九邪却在那一场“试心”试，看到了令他触目惊心的一幕。
当时他安排了两人，去到山下办事儿，在途中安排了一个妇女，还有一对绑匪，假装与两人相遇，并在他们的面前绑走妇女。
两人下山后，还真的遇到了一伙一身黑衣嘴上蒙着黑布绑匪，驾着高头大马从他们的身旁飞驰而过。
明眼人都知道，这一伙人一定不是好玩意儿。
随后两人又走了好一段路，忽然被一个惨叫声给吸引住了注意力，“来人啊！来人啊！有绑匪救命啊！”，这个声音带着沙哑却很细，显然是个女人。
黎耀祥眉头一皱，立刻循着声音而来的方向便奔了过去，身后的黎九彤一直一动不动的站在原地，直到黎耀祥跑远了，这才有犹豫豫的踏开步子追了上去。
两人的脚力很快，用不了一会儿时间就在一片树林中，看到了，一伙绑匪正将以一个女子用粗壮的麻绳绑住他的四肢。
女子泪眼婆娑，眼角观察到有路人经过，眼神中流露出狂喜与哀求。
“给吾住手”，黎耀祥二话不说抽出腰间长棍便冲了过去，跟距离最近的黑衣人缠斗了起来。
站在一旁的黎九彤眼中阴毒之色一闪而过，也冲了上去。
在打斗中，黎九彤多次故意逼迫那些黑衣人倒转方向，向自己的师兄攻去，
刀光剑影间，黎九彤趁着空挡，猛地一顿手中的长棍，棍中黑色孔洞中并有无数的毒虫相继爬出，朝着黑衣人们冲了过去。
他的师兄黎辉祥同时也发现了自己的师弟在使用蛊术，心下一惊，立刻掏出怀中的一包不知名的粉末，就散向了空中。
下一刻毒虫们皆发出了痛苦的嚎叫，拼了命的钻回了黎九彤的长棍中，有些跑的比较慢的，或是直接接触到粉末的，便直接死了。
随后，黎耀祥一边打一边回头对他的师弟叮嘱道，“勿伤人性命。”
这让黎九彤心中一阵肉痛，同时心里有了几份算计。
这场战斗持续了大概半刻钟的时间，最后以将所有黑衣人击倒在地，失去战斗能力作为结果。
作为师兄的黎耀祥自己做主，将自己的快马送给了那个民妇，并将一些碎银子作为盘缠一起送给了她，那个被救的妇人自然对他俩千恩万谢，三人寒暄几句之后，妇人便十分生疏的驾马离去了。
由于原本两人就是单独接受命令下山的，所以他们只有两匹马，作为他们的脚力，如今少了一匹，免不得师兄弟俩要共乘一骑一起上路了。
随后，两人重新出发打算前往千里外的一座城镇，路上黎九彤眼神转得飞快，并将他腰间的一块玉佩偷口扯下放在了自己的衣袖之中。
故事未完待续