085 守孝
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秦国公夫妇相继去世，对俞家的打击却是不小啊，不过，其他人也不敢小觑秦国公府邸，就算是那些与老国公结怨的人也不敢轻举妄动啊。一门凉国公，这是何等的荣耀啊，大康开国以来还是没有的事情呢？人家俞家有了这两个国公的爵位，就算是亲王爷不敢得罪的。
前来拜祭老国公的人，都会收到一份礼物，这也是俞慕名的待客之道，本来府中还有人有所怨言的，但是，这些钱财都是俞慕名掏自己的腰包的，这让他们无法言语了，再者现在府中的大小事务还是俞慕名在负责的，他们可不敢得罪这位隐家主。
秦国公夫妇病逝，作为孝子小孙自然是要守孝的，第二代的俞府男丁不剩一人，唯独几个女婿还在，他们毕竟是外家人，只需要守孝三个月就可以了，但是作为俞府的嫡系子孙却是需要代替自己过世的父母守孝的，本来他们这些孝孙们守孝三个月就行了。哪晓得，俞慕银竟然主动要提祖父母守孝三个月，其他人自然是不敢不从了，谁让俞慕银现在名义上还是俞家的嫡子呢？
守孝，也是有名堂的，也不知道何时，着守孝变成了三年，在古时候，三代表是多的意思。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”？？
论：宰我认为，守丧三年是礼的要求，但是礼并不是固定不变的，礼是不断变化的。三年守丧礼已经实行了很长时间，现在到了改变的时候了。
孔子认为，守丧三年并不是礼的要求，而是个人之仁心的要求。君子在父母去世的时候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿华丽的衣服追求的是快乐，这与悲痛的心情相矛盾，因此在守丧期间追求快乐，心不会安，而只有痛哭悲伤，内心才会安宁，才能满足幸福。
宰我回应孔子说他自己在父母去世的时候，吃美味的食物，穿华丽的衣服内心很安宁，很满足。也就是说，二人对仁心的理解及体会不一样。这样两个也就没有办法交流，因为基本假设不一样。
按照孔子的说法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子内心会不安。宰我认为“安”，孔子也没有办法，只好说，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不会安，只能行三年之丧礼。
宰我以言行为贤，在这里被孔子判为不仁。但是我们可以看到宰我拥有另外一种美德，那就是“诚”，这也就是他之所以为贤的原因。
礼之所以能实行，是因为礼本于人心，本于仁。礼之所以有变动，是因为仁有了变动，在宰我那里，仁礼依然是相互呼应的，故无伪。因此，一年之丧亦为礼。
守孝三年，要守灵堂，不贴对联，不去给别人拜年.不放鞭炮，烧一期时烧金山银山，三期金斗银斗，五期女儿买的五朵花，七期烧船和靠岸树.百天提前烧纸，头年晚几个烧.本来俞慕银以为他这一德行可以让皇帝让他继承秦国公的位置，奈何，升职下来了，他没有能够继承秦国公的爵位，倒是获得一等侯爵，这也算是对他的一种奖赏了，秦国公爵位自然是当仁不让的落在了俞慕华的身上，俞慕华心中那个激动啊，就算是他日后没有什么建树，顶着这个秦国公的爵位，可以让他在京师横行的。
由于蜀中出现了变故，皇帝自然是不能亲自过来为秦国公夫妇送行，为此他派出了自己的儿子鲁王及西阳王为秦国公送行，并让这两个孩子为秦国公守孝三年，算是对俞达成夫妇的尊重。
这一消息的传出，让那些准备暗中对付俞家的人，心里捏了一把冷汗啊，这是多么无上的殊荣啊，亲王为其守孝，这在汉人的历史上可是没有的啊？皇室中人病逝，也并没有这么一个待遇啊。
不过，反过来看看俞达成的功绩，他就当的这样的殊荣。
“天绝三年，年纪十九岁的俞达成，随父出征，擒杀敌酉及一干贵族，被封为校尉??????????????????”
“天绝八年，滇南南诏叛乱，俞达成亲提叁万大军，直捣黄龙，俘虏了南诏老王及王室子弟??????????????????”
????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????“仪凤五年，俞达成拖着沉重的病体，依靠十万军马击败回纥军马，奈何，因年老的原因，错误的判断了形式，被困在雁门郡，数月，仅以八万军马，抵抗住了敌人五十万大军???????????????????”
秦国公入殓这天，天气倒是出气的好，秦国公俞慕华及凉国公俞慕名二人相扶着秦国公夫妇的灵柩直奔昭陵而去。
或许考虑种种原因吧，并没有用马车拉着灵柩，而是全部用个人抬的，每当有人力气不接的时候，俞慕名及俞慕华都会立即换下来那个人。就这样，等到昭陵的时候，二人的肩膀上起了不少水泡啊。
入殓的仪式很隆重的额，很多大臣都亲自过来了，当然他们只在这边呆了一会边走了，蜀中的形式是越来越恶化了，皇帝准备发兵蜀中了。
等到秦国公夫妇的灵柩下葬的时候，俞家子弟便开始来到了已经搭好的地方，开始替这位大康的英雄守孝了。
鲁王及西阳王自然是跟在俞慕名一起了，谁让俞慕名是他们的老师，着三年还是不能拉下功课的，否则日后皇帝肯定要责罚的。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~蜀之为国，肇于人皇”。人皇兄弟九人分长九州，各立城邑。其中一人建立了蜀国。今成都平原腹地发现的宝墩古城，应该就是人皇兄弟之一在前550年建立的蜀国都城。宝墩古城被废弃的年代在前00年。这两个起迄年代碳14数据和本百科词条“三皇五帝年表”给出的人皇在位年和黄帝在位年完全吻合。后者的年代数据是用天文回推计算独立得到的。人皇属于良渚文化。四川考古发现的新石器时代晚期良渚文化玉琮应该就是三皇时代古蜀国的遗物。三皇古蜀国灭亡后，黄帝势力进入成都平原，另建了一个新的古蜀国。世代传承，屡有废立兴灭，难以叙述。
羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，垒石为室”，即由游牧民族过渡到农耕民族后，按照古羌太阳十月历和羌族“释比”的铁板算，推算出羌历九月初一（即农历十月初—）为羌历年，并以这—天作为本民族最隆重、最喜庆的节日。
于青海河湟地区，渭水上游草原一带的羌族，早在西周时期就活动于甘肃临洮一带，一般认为羌族是当地土著与外迁来的苗民经过长期的共同生活最后形成的。战国时期，羌人部落活动于祁连山区，并至迟在战国晚期北出扁都口（今甘肃民乐南），霍城一带（今甘肃山丹），进入河西走廊。《汉书？地理志》，《括地志》以及近年河西走廊西部地区出土的简牍文书都有关于河西羌人的明确记载。秦汉之际，游徙，生活于河西走廊的羌人渐渐话跃于政治，军事历史舞台。《汉书？地理志》所载汉政府设立于河西走廊的番（音皮）和县，就是为安置番乐羌而设置。仅东汉章帝章和元年（公元87年）至桓帝永康元年（公元167年）80年间，河西羌人就发动过针对河西走廊四郡及重要军事，政治要塞的战争近十起，范围遍及河西走廊。他们攻城略地，但屡战屡败，始终无力与中央政府对抗。随着汉政府对丝绸之路的开拓经营和西北疆域的扩展和中原强势文化的扩散，河西地区各民族融合进程加快，河西羌人在这一过程渐渐消逝，但从考古发掘的葬俗，遗址等方面，我们仍可以窥见羌人远去的背影从春种到秋收，辛劳了一年的农人进入了农闲季节，辛苦了一年的耕牛也由此而获得了短暂的自由，被放上了山。粮食进了仓，猪羊进了圈，这自然是一件令人十分高兴的事情，外出务工的人也纷纷赶回了家，因而人们开始载歌载舞，欢庆丰收。
由于羌人实行灵物崇拜，多神信仰，因而进入农业社会后的羌人，不仅把命运和土地紧紧联系在了一起，还把希望寄托于上天，希望天神保佑羌人，年年风调雨顺，岁岁吉祥安康，因而每年羌历年期间，均要举行“祭天还愿”仪式。与此同时，羌人在长期的生产劳动中同耕牛结下了特殊的感情，羌人认为，粮食的丰收同样离不开牛王爷的帮助，故在一些地区至今仍保留着“牛王会”习俗。
从严格意义上讲，“祭山会”是表达羌人美好愿望的一种寄托行为（民间称为“许愿”），而羌历年则是表达羌人美好情感的一种答谢方式（民间称为“还愿”）。因而，祭山会属“春祷”，羌历年属“秋酬”。同属农事活动，其间不仅折射出羌族古老民族传统文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻内涵。
蜀中羌人算是大康第二个地方比较多的了，不过，他们现在已经接受王化了，不再过着那种逐水而生的生活了，当然，他们地位还是比汉人落地的，。特别是董彦光担任剑南节度使的时候，更是征用不少羌族的牛羊啊，他们不敢反抗，毕竟他们分散的比较多，就算是阻止起来了，早晚不还是要被灭掉的啊。
三国的时候，羌人多么的牛*啊，杀的曹*割须断袍啊，奈何，最后还不是跟汉人打败了啊，他们这一代的羌人倒是没有北地的羌人那么自由啊。
南诏大将军段阳河自然是知道羌人的用处了，他在占领蜀都之后，便开始让人去联系蜀中的羌人了，准备拉拢他们一起起事了，但是，效果并不是很明显，他们羌族倒是在蜀中起过不少义，最后还不是被失败了，特别是王忠嗣那个魔鬼，更是杀死了数万羌人啊，这使得羌人*不得已不敢跟着造反啊。
但是，也不是所有的人都害怕，有一些人准备暗中响应南诏联军的，谁让他们打了声张呢？董彦光此时正在窝在宜宾不敢出来，得到这一消息的段阳河，心里那个乐，不管羌人需求什么？他们都会给他们的，甚至女人及钱财不断的送出去。
段阳河心里清楚的很，他们南诏已经拍不出来兵力了，吐蕃更是如此，他们现在想要立于不败之地，必须要拉拢那些跟汉人不合的民族或者被压迫的百姓，让这些人充当炮灰，少牺牲一点他们的勇士，这样他们才有机会向大康多所要一点东西。
“报，大将军，羌族统领吴八喜求见。”（未完待续）
秦国公夫妇相继去世，对俞家的打击却是不小啊，不过，其他人也不敢小觑秦国公府邸，就算是那些与老国公结怨的人也不敢轻举妄动啊。一门凉国公，这是何等的荣耀啊，大康开国以来还是没有的事情呢？人家俞家有了这两个国公的爵位，就算是亲王爷不敢得罪的。
前来拜祭老国公的人，都会收到一份礼物，这也是俞慕名的待客之道，本来府中还有人有所怨言的，但是，这些钱财都是俞慕名掏自己的腰包的，这让他们无法言语了，再者现在府中的大小事务还是俞慕名在负责的，他们可不敢得罪这位隐家主。
秦国公夫妇病逝，作为孝子小孙自然是要守孝的，第二代的俞府男丁不剩一人，唯独几个女婿还在，他们毕竟是外家人，只需要守孝三个月就可以了，但是作为俞府的嫡系子孙却是需要代替自己过世的父母守孝的，本来他们这些孝孙们守孝三个月就行了。哪晓得，俞慕银竟然主动要提祖父母守孝三个月，其他人自然是不敢不从了，谁让俞慕银现在名义上还是俞家的嫡子呢？
守孝，也是有名堂的，也不知道何时，着守孝变成了三年，在古时候，三代表是多的意思。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”？？
论：宰我认为，守丧三年是礼的要求，但是礼并不是固定不变的，礼是不断变化的。三年守丧礼已经实行了很长时间，现在到了改变的时候了。
孔子认为，守丧三年并不是礼的要求，而是个人之仁心的要求。君子在父母去世的时候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿华丽的衣服追求的是快乐，这与悲痛的心情相矛盾，因此在守丧期间追求快乐，心不会安，而只有痛哭悲伤，内心才会安宁，才能满足幸福。
宰我回应孔子说他自己在父母去世的时候，吃美味的食物，穿华丽的衣服内心很安宁，很满足。也就是说，二人对仁心的理解及体会不一样。这样两个也就没有办法交流，因为基本假设不一样。
按照孔子的说法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子内心会不安。宰我认为“安”，孔子也没有办法，只好说，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不会安，只能行三年之丧礼。
宰我以言行为贤，在这里被孔子判为不仁。但是我们可以看到宰我拥有另外一种美德，那就是“诚”，这也就是他之所以为贤的原因。
礼之所以能实行，是因为礼本于人心，本于仁。礼之所以有变动，是因为仁有了变动，在宰我那里，仁礼依然是相互呼应的，故无伪。因此，一年之丧亦为礼。
守孝三年，要守灵堂，不贴对联，不去给别人拜年.不放鞭炮，烧一期时烧金山银山，三期金斗银斗，五期女儿买的五朵花，七期烧船和靠岸树.百天提前烧纸，头年晚几个烧.本来俞慕银以为他这一德行可以让皇帝让他继承秦国公的位置，奈何，升职下来了，他没有能够继承秦国公的爵位，倒是获得一等侯爵，这也算是对他的一种奖赏了，秦国公爵位自然是当仁不让的落在了俞慕华的身上，俞慕华心中那个激动啊，就算是他日后没有什么建树，顶着这个秦国公的爵位，可以让他在京师横行的。
由于蜀中出现了变故，皇帝自然是不能亲自过来为秦国公夫妇送行，为此他派出了自己的儿子鲁王及西阳王为秦国公送行，并让这两个孩子为秦国公守孝三年，算是对俞达成夫妇的尊重。
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不过，反过来看看俞达成的功绩，他就当的这样的殊荣。
“天绝三年，年纪十九岁的俞达成，随父出征，擒杀敌酉及一干贵族，被封为校尉??????????????????”
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鲁王及西阳王自然是跟在俞慕名一起了，谁让俞慕名是他们的老师，着三年还是不能拉下功课的，否则日后皇帝肯定要责罚的。
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羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，垒石为室”，即由游牧民族过渡到农耕民族后，按照古羌太阳十月历和羌族“释比”的铁板算，推算出羌历九月初一（即农历十月初—）为羌历年，并以这—天作为本民族最隆重、最喜庆的节日。
于青海河湟地区，渭水上游草原一带的羌族，早在西周时期就活动于甘肃临洮一带，一般认为羌族是当地土著与外迁来的苗民经过长期的共同生活最后形成的。战国时期，羌人部落活动于祁连山区，并至迟在战国晚期北出扁都口（今甘肃民乐南），霍城一带（今甘肃山丹），进入河西走廊。《汉书？地理志》，《括地志》以及近年河西走廊西部地区出土的简牍文书都有关于河西羌人的明确记载。秦汉之际，游徙，生活于河西走廊的羌人渐渐话跃于政治，军事历史舞台。《汉书？地理志》所载汉政府设立于河西走廊的番（音皮）和县，就是为安置番乐羌而设置。仅东汉章帝章和元年（公元87年）至桓帝永康元年（公元167年）80年间，河西羌人就发动过针对河西走廊四郡及重要军事，政治要塞的战争近十起，范围遍及河西走廊。他们攻城略地，但屡战屡败，始终无力与中央政府对抗。随着汉政府对丝绸之路的开拓经营和西北疆域的扩展和中原强势文化的扩散，河西地区各民族融合进程加快，河西羌人在这一过程渐渐消逝，但从考古发掘的葬俗，遗址等方面，我们仍可以窥见羌人远去的背影从春种到秋收，辛劳了一年的农人进入了农闲季节，辛苦了一年的耕牛也由此而获得了短暂的自由，被放上了山。粮食进了仓，猪羊进了圈，这自然是一件令人十分高兴的事情，外出务工的人也纷纷赶回了家，因而人们开始载歌载舞，欢庆丰收。
由于羌人实行灵物崇拜，多神信仰，因而进入农业社会后的羌人，不仅把命运和土地紧紧联系在了一起，还把希望寄托于上天，希望天神保佑羌人，年年风调雨顺，岁岁吉祥安康，因而每年羌历年期间，均要举行“祭天还愿”仪式。与此同时，羌人在长期的生产劳动中同耕牛结下了特殊的感情，羌人认为，粮食的丰收同样离不开牛王爷的帮助，故在一些地区至今仍保留着“牛王会”习俗。
从严格意义上讲，“祭山会”是表达羌人美好愿望的一种寄托行为（民间称为“许愿”），而羌历年则是表达羌人美好情感的一种答谢方式（民间称为“还愿”）。因而，祭山会属“春祷”，羌历年属“秋酬”。同属农事活动，其间不仅折射出羌族古老民族传统文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻内涵。
蜀中羌人算是大康第二个地方比较多的了，不过，他们现在已经接受王化了，不再过着那种逐水而生的生活了，当然，他们地位还是比汉人落地的，。特别是董彦光担任剑南节度使的时候，更是征用不少羌族的牛羊啊，他们不敢反抗，毕竟他们分散的比较多，就算是阻止起来了，早晚不还是要被灭掉的啊。
三国的时候，羌人多么的牛*啊，杀的曹*割须断袍啊，奈何，最后还不是跟汉人打败了啊，他们这一代的羌人倒是没有北地的羌人那么自由啊。
南诏大将军段阳河自然是知道羌人的用处了，他在占领蜀都之后，便开始让人去联系蜀中的羌人了，准备拉拢他们一起起事了，但是，效果并不是很明显，他们羌族倒是在蜀中起过不少义，最后还不是被失败了，特别是王忠嗣那个魔鬼，更是杀死了数万羌人啊，这使得羌人*不得已不敢跟着造反啊。
但是，也不是所有的人都害怕，有一些人准备暗中响应南诏联军的，谁让他们打了声张呢？董彦光此时正在窝在宜宾不敢出来，得到这一消息的段阳河，心里那个乐，不管羌人需求什么？他们都会给他们的，甚至女人及钱财不断的送出去。
段阳河心里清楚的很，他们南诏已经拍不出来兵力了，吐蕃更是如此，他们现在想要立于不败之地，必须要拉拢那些跟汉人不合的民族或者被压迫的百姓，让这些人充当炮灰，少牺牲一点他们的勇士，这样他们才有机会向大康多所要一点东西。
“报，大将军，羌族统领吴八喜求见。”（未完待续）