也谈新禅诗
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前两天在网上看到有人倡导新禅诗，有人还写了新禅诗，作为诗，很不错。
那倡导新禅诗的文章具体写了什么，怎样的诗才可以称之为禅诗，等等等等，在繁忙的年末工作的冲击下，已经记不起来了，唯独这“禅诗”二字不断萦回在脑海里。
记得前几年为了喜欢禅诗，还特别买了一本禅宗诗集，很遗憾，读完之后发现禅宗诗集居多不是禅诗，而是写诗的人是禅门和尚。
后来在日本看到一些禅画，感觉上有禅的味道，但表现的内容已经离禅宗甚远了，这也让人很失望。
再后来，我买了一套禅宗全集，大有不弄清楚不罢休的决心，遗憾的是还是没有时间将之完全读懂，但尽管如此，也还是窥到一些禅宗的想法。
我来问道无语说
云在青天水在瓶。
我是一个极不会记性的人，但这两句还是被我记住了，而且在迷惘的时候总是想起这句子，包括现在。
从六祖开始的禅宗，而且当时可以那么快的风行起来的禅宗，决不是很深奥的东西，但一定是很有文化的东西，很可以实践的东西。就象六祖说的，砍柴吃饭，无非是道。假如砍柴吃饭就是道的话，是不是所有人都得道了呢？当然不是，因为这里缺省了很多因素。
正确的应该说：想修道的，能够将想变得不是想，而是在不知觉中去生活，去体味，那么处处是道，禅也就在其中了。
当然，这样听起来也还是玄，应该这么比喻，比如一个烟鬼，其实他抽烟的时候根本是连想都不想的，是不知觉的便抽了一根又一根，假如这抽烟就是悟道的话，这烟鬼应该就是禅宗大师了。因为他不象那些刚学抽烟的人那样有目的的抽烟。
当然，烟鬼终不会是禅宗大师的，虽然他可以在不自觉间抽烟，但毕竟有一天手头没烟的时候，他会痛不欲生的，这和禅宗的“随便”是大相径庭。
所谓“随便”便是缘起则一念相随，缘尽则一念相灭。这是很难做到的，也就是，假如是那个烟鬼的话，抽烟是不用想的，拿起来就抽，可是没了的时候，他也只是很平淡的说，哦，没了。依旧做该做的事。
这些和新禅诗有什么关系呢？我也说不上，只是在触及禅这个话题的时候，不自觉的涌出这些语词来。
禅而能够成为诗或画或其他的什么东西，我觉得首先这个人必须是禅人，有禅心，而且有经禅的生活。用很现实的话是，想得开。功，想得开，名，想得开，利，想得开，禄，想得开。假如这些都想得开，那么人生多自在呀，出言多自由呀，这很象已经到了禅的边缘了。
接着是修为，人们说六祖是不识字的，这我有点不相信，但既然前人是这么说的，我也就没有理由不相信，因为与其不相信而去考证，不如用相信来的随缘。
六祖说，菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。虽然他只是随便说说，但大家都将这几句当作绝好的禅诗。
其实新禅诗，假如有新禅诗的话也应该是这样的，它首先要学会有诗的表现形式，比如诗的韵律，诗的节奏，诗的意境等等。假如写的不是诗，那一定也更不会是新禅诗了。
其次，必须要有禅，乃至新禅的内容，而这新禅不仅是禅，而且是发展了的禅，是新时期的禅，我以为，如果从很实在的经禅角度来说禅的话，这应该是很难很难的事情的，但不能说不可能。
因为在当前物欲横流的社会，禅，假如有更新的参禅方法可以摆脱这样的物欲，而且不至于沉沦其中，那真是一大福音的
前两天在网上看到有人倡导新禅诗，有人还写了新禅诗，作为诗，很不错。
那倡导新禅诗的文章具体写了什么，怎样的诗才可以称之为禅诗，等等等等，在繁忙的年末工作的冲击下，已经记不起来了，唯独这“禅诗”二字不断萦回在脑海里。
记得前几年为了喜欢禅诗，还特别买了一本禅宗诗集，很遗憾，读完之后发现禅宗诗集居多不是禅诗，而是写诗的人是禅门和尚。
后来在日本看到一些禅画，感觉上有禅的味道，但表现的内容已经离禅宗甚远了，这也让人很失望。
再后来，我买了一套禅宗全集，大有不弄清楚不罢休的决心，遗憾的是还是没有时间将之完全读懂，但尽管如此，也还是窥到一些禅宗的想法。
我来问道无语说
云在青天水在瓶。
我是一个极不会记性的人，但这两句还是被我记住了，而且在迷惘的时候总是想起这句子，包括现在。
从六祖开始的禅宗，而且当时可以那么快的风行起来的禅宗，决不是很深奥的东西，但一定是很有文化的东西，很可以实践的东西。就象六祖说的，砍柴吃饭，无非是道。假如砍柴吃饭就是道的话，是不是所有人都得道了呢？当然不是，因为这里缺省了很多因素。
正确的应该说：想修道的，能够将想变得不是想，而是在不知觉中去生活，去体味，那么处处是道，禅也就在其中了。
当然，这样听起来也还是玄，应该这么比喻，比如一个烟鬼，其实他抽烟的时候根本是连想都不想的，是不知觉的便抽了一根又一根，假如这抽烟就是悟道的话，这烟鬼应该就是禅宗大师了。因为他不象那些刚学抽烟的人那样有目的的抽烟。
当然，烟鬼终不会是禅宗大师的，虽然他可以在不自觉间抽烟，但毕竟有一天手头没烟的时候，他会痛不欲生的，这和禅宗的“随便”是大相径庭。
所谓“随便”便是缘起则一念相随，缘尽则一念相灭。这是很难做到的，也就是，假如是那个烟鬼的话，抽烟是不用想的，拿起来就抽，可是没了的时候，他也只是很平淡的说，哦，没了。依旧做该做的事。
这些和新禅诗有什么关系呢？我也说不上，只是在触及禅这个话题的时候，不自觉的涌出这些语词来。
禅而能够成为诗或画或其他的什么东西，我觉得首先这个人必须是禅人，有禅心，而且有经禅的生活。用很现实的话是，想得开。功，想得开，名，想得开，利，想得开，禄，想得开。假如这些都想得开，那么人生多自在呀，出言多自由呀，这很象已经到了禅的边缘了。
接着是修为，人们说六祖是不识字的，这我有点不相信，但既然前人是这么说的，我也就没有理由不相信，因为与其不相信而去考证，不如用相信来的随缘。
六祖说，菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。虽然他只是随便说说，但大家都将这几句当作绝好的禅诗。
其实新禅诗，假如有新禅诗的话也应该是这样的，它首先要学会有诗的表现形式，比如诗的韵律，诗的节奏，诗的意境等等。假如写的不是诗，那一定也更不会是新禅诗了。
其次，必须要有禅，乃至新禅的内容，而这新禅不仅是禅，而且是发展了的禅，是新时期的禅，我以为，如果从很实在的经禅角度来说禅的话，这应该是很难很难的事情的，但不能说不可能。
因为在当前物欲横流的社会，禅，假如有更新的参禅方法可以摆脱这样的物欲，而且不至于沉沦其中，那真是一大福音的