二七密宗
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乐伽楠御风回到山脚的营帐当中，见这几年来培养起来的青年瑶族将领盘亚林云宿已经带着一些卫兵将密教的阐理王和他的两个女人以及随从僧官一起迎进了主帐。
京都来的秘使垂首立在帐篷外。这个“帐篷”大部分是同布达拉宫同样的木石结构，是在色拉特千林寺大喇嘛的倡议下，几个奴隶主贵族派人修建的，规模不小，像个小一号的宫室主殿。虽然说色拉寺的地位绝对没有大昭寺那么崇高，规模虽然宏大，也还比不上蚌哲寺，但是提出这个建议以后，沾了神机太子的光，那位黄教大宗师的地位在当地是节节上升，俨然与朝廷成了亲家。
乌斯藏地域广阔，本来前朝是一直设有都户府的，可在大历建国以前，连续十几年的混战，风雨飘摇中的西昊王朝腐败至极，官员横征暴敛，在中原争权夺势，根本无心理会外族之事，导致各教派纷纷独立，分治一方。大历朝高祖、世祖时代虽然宣布恢复了在这里的统治地位，不过他们却都是象征性地称臣，也就是大部分的宗教首脑都接受朝廷的赐封封号，实际上的事务朝廷绝对插不上手。
乐伽楠率领的军队来到乌斯藏以后，这里就逐渐发生了翻天覆地的变化。
首先他以武力平定了不同宗派之间常年不断的争斗，虽然还是让他们自治，但凡有朝廷政令，只要不与当地的习俗有大的冲突，这里也必须实施。他还破坏了当地遗留下来千百年的一些奴隶制习俗，收编了越来越多的逃荒农奴，又以朝廷灭佛兴道的政令为契机，劝了不少的僧侣还俗。虽然宗教信仰自由是很对的，但在乌斯藏，太多的劳动力都到了寺庙中，那些大寺庙僧侣动辄过万，百姓养活自己都困难，还要供养这些寺庙，实在是雪上加霜。当然，这也跟三年来全国各地逃过来的僧人不计其数有关。他让将士们在没有征战的时间里在城外到处开荒，种植一些适合本地气候的农作物，许多时间他自己也会与他们一起劳作。
在奴隶制盛行的乌斯藏，这样的首领能得到多少的人心是显而易见的事了。
看见他走过来，一路上的军士们都露出真诚的笑容，纷纷抱胸欠身致意。
京都来的使者迎了上来，一近身就跪低身子，双手奉上了一封厚厚的书信：“殿下，贵妃娘娘让奴才送来的家书。”
乐伽楠取过来，看了这个使者一眼，此人是东宫昔日的侍卫，林贵妃被废为庶人退居太师府之后，他就传令给京中的文泰等人领了一干侍卫过去守护，他们这些人无视皇帝的诏书，一直是依然称呼他的母亲为贵妃的。
即使他贵为皇太子，天下将来就是他的，他也从来没有觊觎的野心。前些年他更是因为年幼天真，不屑于在背地里行事，从来没有在宫里和朝堂上安插自己的眼线。曾跟随他出征的将领回朝之后，朝廷虽依例封赏，但大体上都是没有实权的闲职，当然其中也有人不断给他送信，告诉他一个又一个的坏消息。不过他最正规和不间断的消息来源还是林贵妃。
林贵妃的家书很少叙述家常琐事，一般都是有关于皇家内宫或者朝堂上的大事。上一封信中，她急切地召唤儿子回京，说朝堂上已有人提出废太子之事，还得到了泰半朝臣的支持，若是乐无极亲临皇极殿商议这件大事，恐怕废立之事就成了。
乐伽楠自然知道如今朝堂政令已基本出自东海王府之中，不过他对于商议废立他的事情一点都不关心，也没有要回京的意思。他抖开这一封信，迅速地浏览了一遍，随即将信揉成一团，片刻之后望空中一扬，几张信笺已经化作齑粉散落在风中。
“殿下，贵妃娘娘请您务必在诏书下到您手上之前率军回京勤王”这侍卫的话没说完，便被伽楠一挥手打断，他抬头，见大帐中一个校尉疾步走了出来。
伽楠知道是盘亚林云宿派人来催请他，只道：“你下去休息吧，我自有计较。”
刚一进入殿中，阐理王就大笑着迎了上来，他的服色和举止与别的宗派首领都不太一样，尤其是那窜用本命五行绳编成的加持过的护身金刚结非常有特色。
伽楠向他还礼，这才见他身后是花团锦簇，跟了三个打扮得像白度母、空度母之类的密教女神模样的女子，有一个年级最小的头上还带着花冠。
这藏传密宗也称坦多罗教，（坦多罗的词根tan的原义就是生殖、繁衍）。它是继承印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践发展而来的一支派系，人数相较于其他教派少一些。与印度教中其他教派比起来性力派是讲求行动的一派体系。虽然它也寻求解脱，但不像世人所知的佛家理论，一般指的解脱是死亡之后，在来世，而密教说的解脱却在”此生”它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及各种经验。
性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过xìng交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。为此他们直接把阴阳交泰之事作为一种宗教仪式，在这过程中使男女通神，这种仪式称为”轮宝供养”它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女出席举行”五种享乐”前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是交合。在交合之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进行xìng交，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景。密宗中的“大乐”其实说白了就是一幅春gong图。
密宗的教义虽然不能广泛被佛家弟子接受，但是在这个僧侣众多的地方，他们的享乐思想难免被很多浑水摸鱼的人利用。其他教派的许多寺庙蓄养的庙妓其实就是一种变异的形式。那些上了十岁的漂亮女孩子经常被选为“神的侍女”到了庙里以后则沦为僧人们的xing奴，服侍了多年“神”之后的女人不是疾病缠身病死就是被庙里转卖成真正的低级娼妓，境况之悲凉，在中原的佛教界是难以想象的。
伽楠对他们的这些陋习不能说赞成，作为一个皇太子，他没有太多地干涉这些事情，很大程度上源于很多事物已根深蒂固，不能一下子去撼动，如果损害了大部分人的利益，好事也会变成祸事。军中这几年赎了不少要沦为神侍的女孩子，有些还与士兵们结成良缘，成了随军眷属，也算是一件大功德之事。
俗话说无事不登三宝殿，阐理王来访必然是有所求的，伽楠想到对方在乌斯藏的领地和势力，心里隐约就有了个大概，也不说破，依理让座。
宾主刚刚就座，阐理王便拉过那个戴花冠的女孩子来，大笑道：“皇太子殿下，这是小女江央达瓦，此次特别带过来献给殿下为侍。”
——
今天接到美女编辑的上架通知，真的很意外，于是就对最近这些憋出来的章节很不满意，觉得对不起读者，我会把前面十来章都修改一下。礼拜一上架开始，争取一天两更。
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京都来的秘使垂首立在帐篷外。这个“帐篷”大部分是同布达拉宫同样的木石结构，是在色拉特千林寺大喇嘛的倡议下，几个奴隶主贵族派人修建的，规模不小，像个小一号的宫室主殿。虽然说色拉寺的地位绝对没有大昭寺那么崇高，规模虽然宏大，也还比不上蚌哲寺，但是提出这个建议以后，沾了神机太子的光，那位黄教大宗师的地位在当地是节节上升，俨然与朝廷成了亲家。
乌斯藏地域广阔，本来前朝是一直设有都户府的，可在大历建国以前，连续十几年的混战，风雨飘摇中的西昊王朝腐败至极，官员横征暴敛，在中原争权夺势，根本无心理会外族之事，导致各教派纷纷独立，分治一方。大历朝高祖、世祖时代虽然宣布恢复了在这里的统治地位，不过他们却都是象征性地称臣，也就是大部分的宗教首脑都接受朝廷的赐封封号，实际上的事务朝廷绝对插不上手。
乐伽楠率领的军队来到乌斯藏以后，这里就逐渐发生了翻天覆地的变化。
首先他以武力平定了不同宗派之间常年不断的争斗，虽然还是让他们自治，但凡有朝廷政令，只要不与当地的习俗有大的冲突，这里也必须实施。他还破坏了当地遗留下来千百年的一些奴隶制习俗，收编了越来越多的逃荒农奴，又以朝廷灭佛兴道的政令为契机，劝了不少的僧侣还俗。虽然宗教信仰自由是很对的，但在乌斯藏，太多的劳动力都到了寺庙中，那些大寺庙僧侣动辄过万，百姓养活自己都困难，还要供养这些寺庙，实在是雪上加霜。当然，这也跟三年来全国各地逃过来的僧人不计其数有关。他让将士们在没有征战的时间里在城外到处开荒，种植一些适合本地气候的农作物，许多时间他自己也会与他们一起劳作。
在奴隶制盛行的乌斯藏，这样的首领能得到多少的人心是显而易见的事了。
看见他走过来，一路上的军士们都露出真诚的笑容，纷纷抱胸欠身致意。
京都来的使者迎了上来，一近身就跪低身子，双手奉上了一封厚厚的书信：“殿下，贵妃娘娘让奴才送来的家书。”
乐伽楠取过来，看了这个使者一眼，此人是东宫昔日的侍卫，林贵妃被废为庶人退居太师府之后，他就传令给京中的文泰等人领了一干侍卫过去守护，他们这些人无视皇帝的诏书，一直是依然称呼他的母亲为贵妃的。
即使他贵为皇太子，天下将来就是他的，他也从来没有觊觎的野心。前些年他更是因为年幼天真，不屑于在背地里行事，从来没有在宫里和朝堂上安插自己的眼线。曾跟随他出征的将领回朝之后，朝廷虽依例封赏，但大体上都是没有实权的闲职，当然其中也有人不断给他送信，告诉他一个又一个的坏消息。不过他最正规和不间断的消息来源还是林贵妃。
林贵妃的家书很少叙述家常琐事，一般都是有关于皇家内宫或者朝堂上的大事。上一封信中，她急切地召唤儿子回京，说朝堂上已有人提出废太子之事，还得到了泰半朝臣的支持，若是乐无极亲临皇极殿商议这件大事，恐怕废立之事就成了。
乐伽楠自然知道如今朝堂政令已基本出自东海王府之中，不过他对于商议废立他的事情一点都不关心，也没有要回京的意思。他抖开这一封信，迅速地浏览了一遍，随即将信揉成一团，片刻之后望空中一扬，几张信笺已经化作齑粉散落在风中。
“殿下，贵妃娘娘请您务必在诏书下到您手上之前率军回京勤王”这侍卫的话没说完，便被伽楠一挥手打断，他抬头，见大帐中一个校尉疾步走了出来。
伽楠知道是盘亚林云宿派人来催请他，只道：“你下去休息吧，我自有计较。”
刚一进入殿中，阐理王就大笑着迎了上来，他的服色和举止与别的宗派首领都不太一样，尤其是那窜用本命五行绳编成的加持过的护身金刚结非常有特色。
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密宗的教义虽然不能广泛被佛家弟子接受，但是在这个僧侣众多的地方，他们的享乐思想难免被很多浑水摸鱼的人利用。其他教派的许多寺庙蓄养的庙妓其实就是一种变异的形式。那些上了十岁的漂亮女孩子经常被选为“神的侍女”到了庙里以后则沦为僧人们的xing奴，服侍了多年“神”之后的女人不是疾病缠身病死就是被庙里转卖成真正的低级娼妓，境况之悲凉，在中原的佛教界是难以想象的。
伽楠对他们的这些陋习不能说赞成，作为一个皇太子，他没有太多地干涉这些事情，很大程度上源于很多事物已根深蒂固，不能一下子去撼动，如果损害了大部分人的利益，好事也会变成祸事。军中这几年赎了不少要沦为神侍的女孩子，有些还与士兵们结成良缘，成了随军眷属，也算是一件大功德之事。
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