聆听仓央嘉措
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仓央嘉措，生与寂于清朝康熙年间的六世达赖喇嘛，享年只有二十五岁，富有传奇色彩而短暂的一生，留下了不少动人心弦的不朽诗歌，流传至今，传唱于世人的歌谣中。读着他的诗句，不少字句有如江南情怀的缠绵宛约，而不乏佛家梵唱独有的宁和，袅袅吟唱，素净如拉萨的天空，通透而深邃的蔚蓝，那般纯粹。他是伫立的布拉达宫，他是西藏晴朗的天空。伟大的诗人，无须文人矫作推崇之词，经年不衰，一直传颂自普通淳朴的游牧人口中，其魅力更见永恒。
难以想象活佛的笔下会流淌出像“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”这般浪漫奔放的诗句，然后，转念一想，又有何不可，虔诚，可以是宗教，可以是信仰。爱情有时，它是自由的追求，它是由心的赞美，美丽的化身，有时它亦如宗教，亦可像信仰，同样是缥缈的存在，同样是无处不是，一投眸，一擦身，一笑靥。它，只是对生命的赞美，只是对美丽的向往，它们，其实只是那么纯粹，那么率真，在读起仓央嘉措的那些文字，在听到他那些为人们传唱的诗句。
曾听过朋友感慨他在青海的耳闻目睹，那些牧民们，那些虔诚的信徒，他们毕生最大的心愿就是花费积蓄去西藏朝圣，千里迢迢，一路膜拜。他们的价值观并非作为现代都市人的我们所熟悉以及能够了解的，而却也不无震撼，不由自省反思。我们像是早已被凡尘玷污了的心灵，同那些纯净的眼眸对视的顷刻，方才发觉我们像迷失了多年的孩子。
拉萨，纯净美丽的天空，飘扬着洁白的哈达，那是虔诚而圣洁的赞美。接触到仓央嘉措的文字，有此种感触。
“那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上，啊依呀依呀拉呢玛杰阿玛如果不曾相见，人们就不会相恋，如果不曾相知，怎会受这相思的敖煎，啊依呀依呀拉呢玛杰阿玛啊呀拉哩嗦呀拉哩嗦呀拉依拉呀呢玛依拉嗦玛杰阿玛”谭晶的在那东山顶上，不知道你也可曾听过，那就是仓央嘉措的诗句，谭晶宽阔而明净的歌声你有否听到那样通透的心事。歌词是揉合了仓央嘉措两首诗歌，后半首摘选自他一首直白而令人寻味的诗：
“第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。”
并非见与不见那种踌躇的微妙，不只是思念的诉说，更多的是直白而娓娓的描述，只是将真实存在说明，而寥寥数句便足以令人顿感回肠荡气的震撼，譬如他的另一首诗：
“你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者 让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜”
“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。”而世人如何解读仓央嘉措，什么样的看法，种种，有何不可，然而又有何不是，然而又有何以为是。那些的他终究只是世人眼里的他而已。一首仓央嘉措情歌，不同歌者，不同演绎，听到吴虹飞的歌声有些莫名的感伤；日波益西仁波切活佛的吟咏恬静安详：
“那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你平安喜乐”
这一首诗朱哲琴在她的央金玛专辑中同样也演唱过，歌曲名为信徒，更是迥然不同的另一种风格，然后也无法说它就不适合这首诗歌。同一专辑里，另一首六世达赖喇嘛情歌，用了仓央嘉措另外一首诗歌“常想活佛面孔，从不展现眼前，没想情人容颜，时时映在心中。住在布达拉宫，我是持明仓央嘉措。住在山下拉萨，我是浪子宕桑旺波”歌词在诗歌之外添加了一句：“喇嘛仓央嘉措别怪他风流浪荡，他所追寻的和我们没有两样。”而此句是否正解，其实也只是后世人观法之一种而已。
所以为的是：对自由的信仰，对美丽的向往，以虔诚的心，赤子般的纯真，无论是宗教或是爱情，这种本身就是美丽的诗句，这种本身就是美妙动听的歌谣。
仓央嘉措，生与寂于清朝康熙年间的六世达赖喇嘛，享年只有二十五岁，富有传奇色彩而短暂的一生，留下了不少动人心弦的不朽诗歌，流传至今，传唱于世人的歌谣中。读着他的诗句，不少字句有如江南情怀的缠绵宛约，而不乏佛家梵唱独有的宁和，袅袅吟唱，素净如拉萨的天空，通透而深邃的蔚蓝，那般纯粹。他是伫立的布拉达宫，他是西藏晴朗的天空。伟大的诗人，无须文人矫作推崇之词，经年不衰，一直传颂自普通淳朴的游牧人口中，其魅力更见永恒。
难以想象活佛的笔下会流淌出像“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”这般浪漫奔放的诗句，然后，转念一想，又有何不可，虔诚，可以是宗教，可以是信仰。爱情有时，它是自由的追求，它是由心的赞美，美丽的化身，有时它亦如宗教，亦可像信仰，同样是缥缈的存在，同样是无处不是，一投眸，一擦身，一笑靥。它，只是对生命的赞美，只是对美丽的向往，它们，其实只是那么纯粹，那么率真，在读起仓央嘉措的那些文字，在听到他那些为人们传唱的诗句。
曾听过朋友感慨他在青海的耳闻目睹，那些牧民们，那些虔诚的信徒，他们毕生最大的心愿就是花费积蓄去西藏朝圣，千里迢迢，一路膜拜。他们的价值观并非作为现代都市人的我们所熟悉以及能够了解的，而却也不无震撼，不由自省反思。我们像是早已被凡尘玷污了的心灵，同那些纯净的眼眸对视的顷刻，方才发觉我们像迷失了多年的孩子。
拉萨，纯净美丽的天空，飘扬着洁白的哈达，那是虔诚而圣洁的赞美。接触到仓央嘉措的文字，有此种感触。
“那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上，啊依呀依呀拉呢玛杰阿玛如果不曾相见，人们就不会相恋，如果不曾相知，怎会受这相思的敖煎，啊依呀依呀拉呢玛杰阿玛啊呀拉哩嗦呀拉哩嗦呀拉依拉呀呢玛依拉嗦玛杰阿玛”谭晶的在那东山顶上，不知道你也可曾听过，那就是仓央嘉措的诗句，谭晶宽阔而明净的歌声你有否听到那样通透的心事。歌词是揉合了仓央嘉措两首诗歌，后半首摘选自他一首直白而令人寻味的诗：
“第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。”
并非见与不见那种踌躇的微妙，不只是思念的诉说，更多的是直白而娓娓的描述，只是将真实存在说明，而寥寥数句便足以令人顿感回肠荡气的震撼，譬如他的另一首诗：
“你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者 让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜”
“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。”而世人如何解读仓央嘉措，什么样的看法，种种，有何不可，然而又有何不是，然而又有何以为是。那些的他终究只是世人眼里的他而已。一首仓央嘉措情歌，不同歌者，不同演绎，听到吴虹飞的歌声有些莫名的感伤；日波益西仁波切活佛的吟咏恬静安详：
“那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你平安喜乐”
这一首诗朱哲琴在她的央金玛专辑中同样也演唱过，歌曲名为信徒，更是迥然不同的另一种风格，然后也无法说它就不适合这首诗歌。同一专辑里，另一首六世达赖喇嘛情歌，用了仓央嘉措另外一首诗歌“常想活佛面孔，从不展现眼前，没想情人容颜，时时映在心中。住在布达拉宫，我是持明仓央嘉措。住在山下拉萨，我是浪子宕桑旺波”歌词在诗歌之外添加了一句：“喇嘛仓央嘉措别怪他风流浪荡，他所追寻的和我们没有两样。”而此句是否正解，其实也只是后世人观法之一种而已。
所以为的是：对自由的信仰，对美丽的向往，以虔诚的心，赤子般的纯真，无论是宗教或是爱情，这种本身就是美丽的诗句，这种本身就是美妙动听的歌谣。