第二十一則智門蓮花荷葉
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第二十一則智門蓮花荷葉
舉：僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門云：“蓮花。”僧云：“出水后如
何？”智云：“荷葉。”
蓮花未出水時，如從靜止的來看，它不是蓮花，要從動的來看，則它將是蓮
花，亦可說已是蓮花了。將是與已是皆是“是”非“不是”譬如女子雖未出
嫁，但她已訂了婚約，也就是人家的媳婦了。蓮花未出水時就已有做蓮花的約束。
在電視上看見兔子的胚胎放映，起初都是一樣的細胞，在急速的渦旋運動中
成長，細胞就或為肌膚，或為骨骼，或為神經，或為內臟，或為眼睛的水晶體等
，合起來就是一隻兔子。要問一樣的細胞何以變出這許多不同？又何以必定是二
隻兔子？不能單用遺傳與因果來解說，而是那背后還有著大自然的意志通過生命
，約束好要成為一隻兔子，與蓮花未出水時已約好了是蓮花的道理一樣。
亦是這約束予人以對于神的信心。日本古事記裏天孫降臨，即是天照大神先
以太陽與水稻之國大倭，約束了給他了。而革命者對于歷史的信心亦是這約束。
所以國父孫先生從起頭就有一個光明燦爛的中華民國的理想在眼前。
而出水后卻是荷葉。荷葉與蓮花是一體之異，荷葉是蓮花的排場，而且有了
程序，是先有荷葉。中國的革命是蓮花，而世界的形勢則是荷葉。
而雪竇的頌曰：
蓮花荷葉報君知出水何如未出時
江南江北問王老一狐疑了一狐疑
第一句蓮花荷葉報君知就喜氣揚揚，但是這件事太新鮮了，反而叫人難以相信。
連這懷疑亦懷疑得新鮮。
第二十一則智門蓮花荷葉
舉：僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門云：“蓮花。”僧云：“出水后如
何？”智云：“荷葉。”
蓮花未出水時，如從靜止的來看，它不是蓮花，要從動的來看，則它將是蓮
花，亦可說已是蓮花了。將是與已是皆是“是”非“不是”譬如女子雖未出
嫁，但她已訂了婚約，也就是人家的媳婦了。蓮花未出水時就已有做蓮花的約束。
在電視上看見兔子的胚胎放映，起初都是一樣的細胞，在急速的渦旋運動中
成長，細胞就或為肌膚，或為骨骼，或為神經，或為內臟，或為眼睛的水晶體等
，合起來就是一隻兔子。要問一樣的細胞何以變出這許多不同？又何以必定是二
隻兔子？不能單用遺傳與因果來解說，而是那背后還有著大自然的意志通過生命
，約束好要成為一隻兔子，與蓮花未出水時已約好了是蓮花的道理一樣。
亦是這約束予人以對于神的信心。日本古事記裏天孫降臨，即是天照大神先
以太陽與水稻之國大倭，約束了給他了。而革命者對于歷史的信心亦是這約束。
所以國父孫先生從起頭就有一個光明燦爛的中華民國的理想在眼前。
而出水后卻是荷葉。荷葉與蓮花是一體之異，荷葉是蓮花的排場，而且有了
程序，是先有荷葉。中國的革命是蓮花，而世界的形勢則是荷葉。
而雪竇的頌曰：
蓮花荷葉報君知出水何如未出時
江南江北問王老一狐疑了一狐疑
第一句蓮花荷葉報君知就喜氣揚揚，但是這件事太新鮮了，反而叫人難以相信。
連這懷疑亦懷疑得新鮮。