第二十則龍牙無西來意
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第二十則龍牙無西來意
舉：龍牙山證空和尚問翠微禪師：如何是祖師西來意？微云：與我遞禪杖來。牙
遞過禪杖與翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意。牙又問臨
濟：如何是祖師西來意？濟云：與我取過蒲團來。牙取蒲團過與臨濟，濟接得便
打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意。
在出洋的船上，看看天，看看海，偶然也翻翻書，書裏卻有今人的一句話：
沒有名目的大志。想起昔年達摩也是坐船，所以先到建康。他是西來，而我今是
西去，此意誰人能辨？他來是為佛教，我去是為兒女之情，可是大自然一般的是
無私。要說有私，即達摩亦不是沒有私意。
達摩若是只為有意開悟東土眾生而來，那他就是小了。他的應當是更有無名
的大志。所以龍牙要說“沒有祖師西來意”也可以說。但是亦不可執著于無意這
一句。沒有名目的大志動處、則生出名目，有名目即是有私意了，這私意是好的
，無論是為開悟東土眾生，或只為愛一人。翠巖拿禪板打來，是為要開這一竅。
龍牙是當下曉得了。但他若因此即答：“是”取了有私意，捨了沒有名目
的大志，則為更愚妄。又若把兩者結成一個見解的體系，那亦是成了理論的死水
，蓄不得魚龍。所以龍牙卻道是：“打即任打，要且無西來意”拿未有名目的
大志與有名目的私意來對揚，這纔是兩者皆活了。
大自然的未有名目的意志與息之動，有動處與動時。大自然的意志即息，息
之動為橫波，故有處，意志之動為縱波，故有時。達摩坐久思動，他的行處是來
到東土的南梁北魏。而他此行的時節因緣，則是與梁武帝見面時的不相契，與在
北魏遭毒殺。龍牙只道是“且無祖師西來意”臨濟拿蒲團打他，是打響了達摩
的行處與時節因緣。而龍牙亦乖，他不從順的說“是”他不取一捨一，變成偏
廢；亦不把未有名目的大志與動處並動時結成一個理論的體系，他對臨濟亦像對
翠巖的強橫，這纔是堪傳授的好弟子。他道：“打即任打，要且無祖師西來意。”如此來對揚。便是因于動處與動時，而成了有名目的私意裏，亦仍一寸寸都是
未有名目的大志。
于此，雪竇禪師的頌我只取他的二句：
禪板蒲團不能用，遠山無限碧層層。
第二十則龍牙無西來意
舉：龍牙山證空和尚問翠微禪師：如何是祖師西來意？微云：與我遞禪杖來。牙
遞過禪杖與翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意。牙又問臨
濟：如何是祖師西來意？濟云：與我取過蒲團來。牙取蒲團過與臨濟，濟接得便
打。牙云：打即任打，要且無祖師西來意。
在出洋的船上，看看天，看看海，偶然也翻翻書，書裏卻有今人的一句話：
沒有名目的大志。想起昔年達摩也是坐船，所以先到建康。他是西來，而我今是
西去，此意誰人能辨？他來是為佛教，我去是為兒女之情，可是大自然一般的是
無私。要說有私，即達摩亦不是沒有私意。
達摩若是只為有意開悟東土眾生而來，那他就是小了。他的應當是更有無名
的大志。所以龍牙要說“沒有祖師西來意”也可以說。但是亦不可執著于無意這
一句。沒有名目的大志動處、則生出名目，有名目即是有私意了，這私意是好的
，無論是為開悟東土眾生，或只為愛一人。翠巖拿禪板打來，是為要開這一竅。
龍牙是當下曉得了。但他若因此即答：“是”取了有私意，捨了沒有名目
的大志，則為更愚妄。又若把兩者結成一個見解的體系，那亦是成了理論的死水
，蓄不得魚龍。所以龍牙卻道是：“打即任打，要且無西來意”拿未有名目的
大志與有名目的私意來對揚，這纔是兩者皆活了。
大自然的未有名目的意志與息之動，有動處與動時。大自然的意志即息，息
之動為橫波，故有處，意志之動為縱波，故有時。達摩坐久思動，他的行處是來
到東土的南梁北魏。而他此行的時節因緣，則是與梁武帝見面時的不相契，與在
北魏遭毒殺。龍牙只道是“且無祖師西來意”臨濟拿蒲團打他，是打響了達摩
的行處與時節因緣。而龍牙亦乖，他不從順的說“是”他不取一捨一，變成偏
廢；亦不把未有名目的大志與動處並動時結成一個理論的體系，他對臨濟亦像對
翠巖的強橫，這纔是堪傳授的好弟子。他道：“打即任打，要且無祖師西來意。”如此來對揚。便是因于動處與動時，而成了有名目的私意裏，亦仍一寸寸都是
未有名目的大志。
于此，雪竇禪師的頌我只取他的二句：
禪板蒲團不能用，遠山無限碧層層。