第十六則鏡清啐啄
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第十六則鏡清啐啄
舉：僧問鏡清禪師：學人啐，請師啄。鏡清云：還得活也無？僧云：若不活，遭
人怪笑。鏡清云：也是草裏漢。
雞蛋欲孵化時，小雞在裏邊啐，母雞在外邊啄，這啐啄之機亦是師對弟子最
好的教育法。啐與啄皆是有情，而啐啄同時則是感。要啐啄同時纔是機。
便如數學上的發現，亦是自然界有一樣東西像一隻小雞在啐，數學者感覺得
了，而把它作為一個研究的對象，在外邊啄。而往往是啐與啄不同時。若啐與啄
同時，那就脫殼而出，得了發見了。物理學上核子的發見亦是如此的吧。
又便是繪畫，你所畫的東西也是在大自然裏啐著，而你在外頭啄，啐啄同時
則只覺很快意的畫了出來，如有天幸神助。其實即是還有個啐者，不只是你一個
人，所以好作品每覺不是人力。
又便如宗教。亦是生于這啐啄之機。大自然有一個沒有名目的東西在啐，你
名之為神。名之為神，是因為安不上世上凡百東西的名目。而你感到了。于是你
來啄。如果啐啄同時，你會看見了光，而且聽見有神的聲音在召喚。
再就是革命了。歷史上有天命在啐，英雄豪傑的則是啄。革命者要喚起民眾
，革命者之與民眾其實乃是英雄與天命交感，在同時啐啄。這裏有一個時代的成
毀之際，所以鏡清禪師小心地問：“還得活麼？”
且聽雪竇禪師的頌。頭兩句：
“古佛有家風，對揚遭貶剝，”是說辯論應當是啐啄，不是為勝負。勝負不
是目的。勝負只是啐啄的威力，春風之感與秋霜之氣是一個。我舅舅愛下圍棋，
他說給我聽木谷實死后新聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並
不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，宁是等于兩人在商量嘗試。吳與木谷實終身
是親友，當年兩人的爭棋毌宁以天為對手。天在啐，此在啄。
可是雪竇禪師接著一翻：“子母不相知，是誰同啐啄？”我與三姊端詳這句
，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏是在參禪，倒是像在廟裏詳籤了，詳籤是
不問過去未來。雪竇也促狹，我就且來詳一句看看。我說是“子母雖然不相知，
但是已相感。”我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。
三人歸納起來的話是：譬如爭棋，惟有第一著手是嘗試。是問詢，以后著下
去都是互為問著，互為應著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是
好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一
子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以后的啐啄就是互為問答，常常迭為賓
主，怎麼能說是啐啄同時呢？雪竇就是如此的把鏡清禪師啐啄同時之說來翻了。
因為既是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相
知的纔好。
頌的末后是：“啄覺猶在殼。重遭撲，天下納僧徒名邈。”這啄蛋殼的聲響
如圍棋敲子的聲響。如蘇東坡詩裏的行到竹院靜室外邊，惟聞棋子聲，不聞人語
，同行的鏡清禪師亦不可說話。
雪竇與鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：“劉寶全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。”啐啄也可比是唱之與板眼，似在同時上，似不在同時上。
第十六則鏡清啐啄
舉：僧問鏡清禪師：學人啐，請師啄。鏡清云：還得活也無？僧云：若不活，遭
人怪笑。鏡清云：也是草裏漢。
雞蛋欲孵化時，小雞在裏邊啐，母雞在外邊啄，這啐啄之機亦是師對弟子最
好的教育法。啐與啄皆是有情，而啐啄同時則是感。要啐啄同時纔是機。
便如數學上的發現，亦是自然界有一樣東西像一隻小雞在啐，數學者感覺得
了，而把它作為一個研究的對象，在外邊啄。而往往是啐與啄不同時。若啐與啄
同時，那就脫殼而出，得了發見了。物理學上核子的發見亦是如此的吧。
又便是繪畫，你所畫的東西也是在大自然裏啐著，而你在外頭啄，啐啄同時
則只覺很快意的畫了出來，如有天幸神助。其實即是還有個啐者，不只是你一個
人，所以好作品每覺不是人力。
又便如宗教。亦是生于這啐啄之機。大自然有一個沒有名目的東西在啐，你
名之為神。名之為神，是因為安不上世上凡百東西的名目。而你感到了。于是你
來啄。如果啐啄同時，你會看見了光，而且聽見有神的聲音在召喚。
再就是革命了。歷史上有天命在啐，英雄豪傑的則是啄。革命者要喚起民眾
，革命者之與民眾其實乃是英雄與天命交感，在同時啐啄。這裏有一個時代的成
毀之際，所以鏡清禪師小心地問：“還得活麼？”
且聽雪竇禪師的頌。頭兩句：
“古佛有家風，對揚遭貶剝，”是說辯論應當是啐啄，不是為勝負。勝負不
是目的。勝負只是啐啄的威力，春風之感與秋霜之氣是一個。我舅舅愛下圍棋，
他說給我聽木谷實死后新聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並
不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，宁是等于兩人在商量嘗試。吳與木谷實終身
是親友，當年兩人的爭棋毌宁以天為對手。天在啐，此在啄。
可是雪竇禪師接著一翻：“子母不相知，是誰同啐啄？”我與三姊端詳這句
，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏是在參禪，倒是像在廟裏詳籤了，詳籤是
不問過去未來。雪竇也促狹，我就且來詳一句看看。我說是“子母雖然不相知，
但是已相感。”我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。
三人歸納起來的話是：譬如爭棋，惟有第一著手是嘗試。是問詢，以后著下
去都是互為問著，互為應著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是
好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一
子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以后的啐啄就是互為問答，常常迭為賓
主，怎麼能說是啐啄同時呢？雪竇就是如此的把鏡清禪師啐啄同時之說來翻了。
因為既是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相
知的纔好。
頌的末后是：“啄覺猶在殼。重遭撲，天下納僧徒名邈。”這啄蛋殼的聲響
如圍棋敲子的聲響。如蘇東坡詩裏的行到竹院靜室外邊，惟聞棋子聲，不聞人語
，同行的鏡清禪師亦不可說話。
雪竇與鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：“劉寶全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。”啐啄也可比是唱之與板眼，似在同時上，似不在同時上。