第十五則雲門倒一說
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第十五則雲門倒一說
舉：僧問雲門禪師：不是目前機，亦非目前事時如何？門云：倒一說。
蘇東坡貶惠州，曰：譬如我原是惠州秀才，赴京考試，不第回來了，有何不
可？他都是為與章惇作對，但那已是昨日之事了。今日有今日之機。他的被貶也
是昨日之事，不是今日之事。今日是他來了惠州地方，見了許多東西都是他所不
識的，人是來到了不識的東西的面前纔感覺得他自己的存在，立地皆真。惠川又
如何不可以是他的生身之邦？他見的父老子弟市井之人當然也是不識，然而你當
他是自己故鄉的父老子弟吧。于是蘇東坡覺得是歸來了，不是被貶出。這就是倒
一說。
五四運動時胡適之說打倒舊禮教，吳稚暉說廢棄讀線裝書，那是當時自有當
時之機與當時之事，你若今日仍來順著說，就是不親切了。今日是又要倒過來說
：要學習禮儀，要讀經書。你要問為什麼嗎？古人道：“你若欲得親切，莫將問
來問。”因為你問的是理，而機端事端尚未成理。
親切是在于目前之機。雲門的對一說是于人于己親切，而倒一說則是于事親
切。雪竇禪師頌曰：
倒一說，分一節，同死同生為君訣，八萬四千非鳳毛，三十三人
入虎穴。擾擾忽忽水裏月。
靈山會上八萬四千眾若不識此親切，便聽佛法也是枉然。而從迦葉到達摩再
到六祖慧能那三十三人，他們即是為此而入了虎穴。他們的擾擾忽忽，得如水裏
月的親切嗎？
而若再要由我來說，則雲門的對一說，是陰對陽、陽對陰的變化而有萬物的
、這個“對”字而來。而倒一說則更是革命的言語。
第十五則雲門倒一說
舉：僧問雲門禪師：不是目前機，亦非目前事時如何？門云：倒一說。
蘇東坡貶惠州，曰：譬如我原是惠州秀才，赴京考試，不第回來了，有何不
可？他都是為與章惇作對，但那已是昨日之事了。今日有今日之機。他的被貶也
是昨日之事，不是今日之事。今日是他來了惠州地方，見了許多東西都是他所不
識的，人是來到了不識的東西的面前纔感覺得他自己的存在，立地皆真。惠川又
如何不可以是他的生身之邦？他見的父老子弟市井之人當然也是不識，然而你當
他是自己故鄉的父老子弟吧。于是蘇東坡覺得是歸來了，不是被貶出。這就是倒
一說。
五四運動時胡適之說打倒舊禮教，吳稚暉說廢棄讀線裝書，那是當時自有當
時之機與當時之事，你若今日仍來順著說，就是不親切了。今日是又要倒過來說
：要學習禮儀，要讀經書。你要問為什麼嗎？古人道：“你若欲得親切，莫將問
來問。”因為你問的是理，而機端事端尚未成理。
親切是在于目前之機。雲門的對一說是于人于己親切，而倒一說則是于事親
切。雪竇禪師頌曰：
倒一說，分一節，同死同生為君訣，八萬四千非鳳毛，三十三人
入虎穴。擾擾忽忽水裏月。
靈山會上八萬四千眾若不識此親切，便聽佛法也是枉然。而從迦葉到達摩再
到六祖慧能那三十三人，他們即是為此而入了虎穴。他們的擾擾忽忽，得如水裏
月的親切嗎？
而若再要由我來說，則雲門的對一說，是陰對陽、陽對陰的變化而有萬物的
、這個“對”字而來。而倒一說則更是革命的言語。