生为女人三篇
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编者按 值得品味的三篇小文！ 可怜曹大家
我原先颇为佩服汉代女儒学大家班昭。如她尚在世，我会登门求教，心甘情愿师事之的。然自从读了她的女戒之后，钦佩之心渐渐地消失了，觉得这是一个可怜的女人！可怜得连她自己都不知道自己可怜的女人！
班昭出身学问世家，其父班彪，其兄班固，均为历史上著名人物。班固汉书未竞，是她由她续完的，若非根底深厚，焉能成此大事！女人撰史，不是一件轻易的事情，几千年来，写史而留名的女人又有几人？我佩服的就是她的这个才能，还有，其夫曹世叔死后，汉和帝召她入宫，命皇后贵人师事之，号称曹大家。公卿大儒如马融之辈，都曾经向她问业求道得，问惑释疑，实在是一位了不得的女先生！我觉得，她这样子很好，在宫廷里衣食无虞，当皇后贵人们的老师，间或，与那些儒学大家讨论讨论学问，过着受人尊敬的日子。谁知，她却莫名其妙地写了一部书，名叫女戒，共七篇：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹。这七篇，篇篇如锁链，锁住了天下女人的一切。在她之前，刘向做过一部列女传，罗列一些所谓的列女的事实，供女人作标准之用，然他所罗列的事实其实是散漫而浮泛的，影响不甚广泛。男尊女卑的观念，夫为妻纲的道理，三从四德的典型等等思想，应该说是从女戒开始系统形成的。如若是男子写的女戒，我没话说。因了是我所尊敬曹大家亲笔，我忍不住对她抱怨几句。该书全文连同序言约1600字。字字有如链环，相生相扣，卷成一个圈，套在了每个女人的脖子上。满纸是三从之道，四德之仪，男尊而女卑。她说：“古者生女三日，卧之床下明其卑弱，主下人也。”这与古人“弄瓦弄璋”之说有异曲同工之妙。她还说：“阴阳殊性，男女异行。行以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美三从之道，以从夫为最要，其他曲从姑舅，和悦叔妹。都由从夫而发。”何以从夫为最重要呢？她以男人般的口气写道“夫有再娶之义，妇夫二适之文。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也。行违神祗，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。”丈夫说什么做什么都是对的，女子要听从；即使不对，也还是要听众，曲不能争，直不能讼，必须在丈夫的“天”空下，任其阴晴雨雪。她怕女人们懂得不多，强调丈夫对于妻子的关系是一种“恩”只要有“恩”就是无爱也无妨。如果你认为这不是“恩”那么，有爱也没用。该理论令人哭笑不得。这种“有恩无爱论”实为班昭首创。
我常想弄明白曹大家写女戒时的动机或目的，可至今没有弄明白。不知道她写此书时的年龄，如果是在老年时代，则情有可原；如若是在中年时代，实属不该；倘若是在青年时代，那就是“明知不可为而为之”了。我想：她的丈夫死后，她是打定了主意守节的。“妇无再适之文”她会说到做到。再说，象她这么一位有才华的女子，再嫁一个高过于她的男人恐怕也难。反过来说，哪个男人会娶她这样有学问的寡妇呢？女子无才便是德，娶一个无知无识却年轻美貌的女人，也比你曹大家要强得多！也许，几年下来，没人敢来爱她娶她。她自己也习惯了独身的生活。然看着别的女人生活得“没有章法”便冒出做女戒的念头，让她们象她一样规规矩矩，端端正正。我知道，她当时的想法是很高尚的，很纯洁的，是为天底下所有女人好的。而在实际效果上却远远地超过了她的想象。几千年来，女人们吃足了苦头，不能说她没有责任。只是许多女人们不知道她们的痛苦，是由一个叫曹大家的女人间接到制造出来的，再由男人们加工润色，使得她们卑贱无比。
看在曹大家自己也套着她自己制造的链子的份上，我们原谅她一回，可怜她一回，再尊敬她一回！
小脚可从“掌上看”
女人象男人一样走路，当然是不雅。所以，在古代的诗文里多有女子走路以舒缓优雅为美之描写。如诗经有言曰：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮”；曹植有“凌凌微步，罗袜生尘”之诗句；古诗十九首则曰：“足下蹑丝履，纤纤作细步”类似这样的描写不胜枚举，我觉得无可非议。女子行动舒迟，有阴柔之美，是好事。可为了达到这种舒迟优美之效果，居然让女人缠足，是可忍孰不可忍！如果我生活在必须缠足的年头，要命有一
条，双足不可缠！当然，这也是事后说说，毕竟，惜命，是人的天性。蝼蚁尚且偷生，何况人呢！
最为可恶的是那个南唐后主李煜。这人纯粹做个文人，倒是不错的，不幸的是，他成了皇帝。这是国之不幸，民之不幸。他在位期间，整天沉缅于声色、诗词与歌舞之中，与大周后周宪与其妹小周后聊聊我我，花前月下，君王根本不早朝，政事荒废，朝廷黑暗。大周后死后，他册立小周后为皇后，构建小亭于万花丛中，以红罗围绕，并饰以名贵的玳瑁和象牙。亭内只容得下两人促膝而坐。除小周后之外，宫中另有一位嫔妃，名爱娘，极受李后主宠爱。这位嫔妃原为官宦人家之女，家道破败后，沦为金陵歌妓。爱娘生得苗条，善于歌舞。李后主诏令筑金莲台，高六尺，网带璎珞，饰以珍宝，台中设置各色瑞莲，令爱娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，于台中回旋起舞，大有凌云之态。看得这个皇帝看得心花怒放。爱娘为了博得皇帝的长久宠爱，不惜忍着剧痛，用白绫紧裹双足，日复一日，月复一月，年复一年，她的双足成为“红菱形”、“新月形”本来呢，为博皇上之宠，忍受皮肉之苦，这是她一个人的事，与别人无关。但宠她的男人是一国之君，古人云：上有所好，下必甚矣！从此，爱娘一个人的悲剧，变成了千千万万女人的悲剧！这个悲剧，一直如河般流下来，我至今仍健在的老外婆还是一双真正的“三寸金莲”呢！
缠了足的女人，多为男人们所爱，尤其是文人。就连大文豪苏东坡亦难免此恶俗，居然作诗称赞女子之小足，其中有“纤妙似应难，须从掌上看”之语，读之如同吃了两只苍蝇。李笠翁说小脚之用处，是叫人白天“怜惜”夜里“抚摸”的，象上染上了“恋物癖”最好笑的，是有人成了研究小脚的专家，最到位的要算方绚了，专门写了一书，名之曰金莲品藻。也不知道他观看了多少女子的小脚，反正他以极为欣赏的态度，并据小脚大小形状之不同，把小脚分为十八种类型，如四照莲，并蒂莲，编者按 值得品味的三篇小文！千叶莲等等，并将它们的尺寸都都量好记了下来。让人叹为观止的同时，不得不对这个男人生出厌恶之感。更有甚者，自元代始，就有人妓鞋行酒令了。把妓鞋在座上传递，传递时数着初一初二以至三十的日子。执妓鞋的姿式，随时不同，或者口向下，或者口向上，或持其尖，或执其底，或者平举，或者高举，或者放到桌面下不给别人看。总之，方法繁多。有人专门为此事写了一首诗：双日高擎只日默，初三擎尖似新月。底翻初八报上弦，望日举杯向外侧。平举鞋杯二十三，三十覆杯照初一。报差时日又重行，罚乃参差与横执。据说，妓鞋行酒的目的在于“闻香”男人们愿意闻女人鞋子的香味，这有点“女尊男卑”的味道。而其实，这才是男人把女人当作玩物的一大事实。不说了，多说会恶心。
原先裹足是富户人家的事，因了千金小姐终日坐在闺房之内，不须多大走动的，凡事都有佣人代劳。如要外出，有车舟或骄子代步，双脚显得没有用处了，不如把它们裹掉，即好看又显得娇贵。后来，民间也流行开来，但凡女子，都要裹足，大脚板是嫁不到好人家的。有清一代，康熙帝曾下诏禁止缠足，不过效果不佳。
说来说去，男人裹女人的脚，最大的动机与目的是在行动上束缚她们。女儿经上说：为甚事，裹了足？不因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。当然，男人中间也有极力反对女子缠足的。清乾嘉时的俞正燮、李汝珍两个人就是反对女子缠足的代表人物。袁枚喜欢年轻女子为他暖被窝的，然却反对女子缠足，他在牍外余言中说：习俗移人，始于薰染，久之遂根于天性。甚至饮食男女，亦雷同附和，而胸无独得之见，深可怪也女子足小有何佳处？而举世趋之若狂。吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利，悲夫！
将自然美好的身体发肤变得不自然，如把头发染得蜡蜡黄或雪雪白等，跟古代女子被缠了足一样，同样是一件令人难受的事。但愿往后，违逆自然的现象不再发生，永远，永远！永永远远！
细君公主
汉武帝即位后，国家的军事、经济实力空前雄厚，故放弃了对匈奴单方面退让的“和亲政策”向匈奴贵族展开了大规模的反击战争。但匈奴是个有实力的国家，不是一打二击就可完蛋的。为了实现“断匈奴右臂”之战略计划，转而对乌孙国采取“和亲政策”乌孙国东邻匈奴，西接康居、大宛，南接城廓诸国，战略地位非常重要。自张骞通西域以后，乌孙与汉朝的关系密切起来。“匈奴闻汉通乌孙，怒，欲击之。”乌孙眼看匈奴要打它，便决定倒向汉朝一边。乌孙王派人到汉朝献马，并提出了愿娶汉朝公主为妻的要求。元封六年（公元前105年），汉武帝把江都王建的女儿细君作为公主，嫁给了乌孙昆莫猎骄靡为妻。据史书记载：汉以江都王建女细君为公主，往妻乌孙，赠送甚盛。”细君远嫁乌孙时“乘舆服御物，为备官属、宦官侍御数百人，赠送甚盛”
细君是个美丽的少女，原以为自己从未见过面的异国郎君是个英俊少年，骤见之下，方知昆莫比自己祖父的年纪还大，差点昏了过去。就是这么老的一个男人，一年之中也见不到几次面的，再说，细君公主不懂乌孙国的语言，无法跟老昆莫交谈与沟通，时日一长，想家了，想得厉害，遂作黄鹄歌以抒情怀：
吾家嫁我兮天一方
远托异国兮乌孙王。
穹庐为室兮毡为墙
以肉为食兮酪为浆。
居常思土兮心内伤
愿为黄鹄兮归故乡。
乌孙国的习俗，兄弟可以娶寡嫂，儿子可以娶非亲生的寡母，甚至祖父尚在，孙子可以娶后祖母的，这似乎是原始社会血缘群婚之遗风。那个老昆莫想想自己已垂垂老矣，便把细君嫁给他的孙子岑陬军须靡。这对细君来说，无疑是当头一棒！祖父的老婆居然嫁给孙子！此等荒唐事岂能应允！她就上书给汉武帝，希望他能把自己救出苦海。谁知武帝命令她“从其国俗，欲与乌孙共灭胡”在皇帝的诏书面前，细君只得把头深深地埋下去，谢了旨，含悲忍辱从了命，做了老昆莫孙子的老婆，所谓“朝为继祖母，暮为长孙妇”是也。细君与这个孙子丈夫生了一个女儿，不幸的是，细君因忧伤过度，到了乌孙国的第五年，便抛下年幼的女儿，撒手人寰。
史书上都说细君公主为汉王朝的睦邻安邦作出了不朽的贡献。
我却为她痛哭。细君公主，你好命苦！男人们在那里搞政治，把你当作了枪子儿使。你这一生，爱没爱过，却带着满身的愁恨离开了人世。你的女儿尚小，也许还没有学会汉语，她用乌孙话对你讲：妈妈，你不要走！我要妈妈！可是，你听不到了，听不到她的唤娘声，看不到她挥动着的无助的小手。
但愿，你的下一辈子，身为凡常女人，嫁个凡常丈夫，生几个凡常儿女，过着你耕我织的甜蜜生活。编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！编者按 值得品味的三篇小文！
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我原先颇为佩服汉代女儒学大家班昭。如她尚在世，我会登门求教，心甘情愿师事之的。然自从读了她的女戒之后，钦佩之心渐渐地消失了，觉得这是一个可怜的女人！可怜得连她自己都不知道自己可怜的女人！
班昭出身学问世家，其父班彪，其兄班固，均为历史上著名人物。班固汉书未竞，是她由她续完的，若非根底深厚，焉能成此大事！女人撰史，不是一件轻易的事情，几千年来，写史而留名的女人又有几人？我佩服的就是她的这个才能，还有，其夫曹世叔死后，汉和帝召她入宫，命皇后贵人师事之，号称曹大家。公卿大儒如马融之辈，都曾经向她问业求道得，问惑释疑，实在是一位了不得的女先生！我觉得，她这样子很好，在宫廷里衣食无虞，当皇后贵人们的老师，间或，与那些儒学大家讨论讨论学问，过着受人尊敬的日子。谁知，她却莫名其妙地写了一部书，名叫女戒，共七篇：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹。这七篇，篇篇如锁链，锁住了天下女人的一切。在她之前，刘向做过一部列女传，罗列一些所谓的列女的事实，供女人作标准之用，然他所罗列的事实其实是散漫而浮泛的，影响不甚广泛。男尊女卑的观念，夫为妻纲的道理，三从四德的典型等等思想，应该说是从女戒开始系统形成的。如若是男子写的女戒，我没话说。因了是我所尊敬曹大家亲笔，我忍不住对她抱怨几句。该书全文连同序言约1600字。字字有如链环，相生相扣，卷成一个圈，套在了每个女人的脖子上。满纸是三从之道，四德之仪，男尊而女卑。她说：“古者生女三日，卧之床下明其卑弱，主下人也。”这与古人“弄瓦弄璋”之说有异曲同工之妙。她还说：“阴阳殊性，男女异行。行以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美三从之道，以从夫为最要，其他曲从姑舅，和悦叔妹。都由从夫而发。”何以从夫为最重要呢？她以男人般的口气写道“夫有再娶之义，妇夫二适之文。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也。行违神祗，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。”丈夫说什么做什么都是对的，女子要听从；即使不对，也还是要听众，曲不能争，直不能讼，必须在丈夫的“天”空下，任其阴晴雨雪。她怕女人们懂得不多，强调丈夫对于妻子的关系是一种“恩”只要有“恩”就是无爱也无妨。如果你认为这不是“恩”那么，有爱也没用。该理论令人哭笑不得。这种“有恩无爱论”实为班昭首创。
我常想弄明白曹大家写女戒时的动机或目的，可至今没有弄明白。不知道她写此书时的年龄，如果是在老年时代，则情有可原；如若是在中年时代，实属不该；倘若是在青年时代，那就是“明知不可为而为之”了。我想：她的丈夫死后，她是打定了主意守节的。“妇无再适之文”她会说到做到。再说，象她这么一位有才华的女子，再嫁一个高过于她的男人恐怕也难。反过来说，哪个男人会娶她这样有学问的寡妇呢？女子无才便是德，娶一个无知无识却年轻美貌的女人，也比你曹大家要强得多！也许，几年下来，没人敢来爱她娶她。她自己也习惯了独身的生活。然看着别的女人生活得“没有章法”便冒出做女戒的念头，让她们象她一样规规矩矩，端端正正。我知道，她当时的想法是很高尚的，很纯洁的，是为天底下所有女人好的。而在实际效果上却远远地超过了她的想象。几千年来，女人们吃足了苦头，不能说她没有责任。只是许多女人们不知道她们的痛苦，是由一个叫曹大家的女人间接到制造出来的，再由男人们加工润色，使得她们卑贱无比。
看在曹大家自己也套着她自己制造的链子的份上，我们原谅她一回，可怜她一回，再尊敬她一回！
小脚可从“掌上看”
女人象男人一样走路，当然是不雅。所以，在古代的诗文里多有女子走路以舒缓优雅为美之描写。如诗经有言曰：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮”；曹植有“凌凌微步，罗袜生尘”之诗句；古诗十九首则曰：“足下蹑丝履，纤纤作细步”类似这样的描写不胜枚举，我觉得无可非议。女子行动舒迟，有阴柔之美，是好事。可为了达到这种舒迟优美之效果，居然让女人缠足，是可忍孰不可忍！如果我生活在必须缠足的年头，要命有一
条，双足不可缠！当然，这也是事后说说，毕竟，惜命，是人的天性。蝼蚁尚且偷生，何况人呢！
最为可恶的是那个南唐后主李煜。这人纯粹做个文人，倒是不错的，不幸的是，他成了皇帝。这是国之不幸，民之不幸。他在位期间，整天沉缅于声色、诗词与歌舞之中，与大周后周宪与其妹小周后聊聊我我，花前月下，君王根本不早朝，政事荒废，朝廷黑暗。大周后死后，他册立小周后为皇后，构建小亭于万花丛中，以红罗围绕，并饰以名贵的玳瑁和象牙。亭内只容得下两人促膝而坐。除小周后之外，宫中另有一位嫔妃，名爱娘，极受李后主宠爱。这位嫔妃原为官宦人家之女，家道破败后，沦为金陵歌妓。爱娘生得苗条，善于歌舞。李后主诏令筑金莲台，高六尺，网带璎珞，饰以珍宝，台中设置各色瑞莲，令爱娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，于台中回旋起舞，大有凌云之态。看得这个皇帝看得心花怒放。爱娘为了博得皇帝的长久宠爱，不惜忍着剧痛，用白绫紧裹双足，日复一日，月复一月，年复一年，她的双足成为“红菱形”、“新月形”本来呢，为博皇上之宠，忍受皮肉之苦，这是她一个人的事，与别人无关。但宠她的男人是一国之君，古人云：上有所好，下必甚矣！从此，爱娘一个人的悲剧，变成了千千万万女人的悲剧！这个悲剧，一直如河般流下来，我至今仍健在的老外婆还是一双真正的“三寸金莲”呢！
缠了足的女人，多为男人们所爱，尤其是文人。就连大文豪苏东坡亦难免此恶俗，居然作诗称赞女子之小足，其中有“纤妙似应难，须从掌上看”之语，读之如同吃了两只苍蝇。李笠翁说小脚之用处，是叫人白天“怜惜”夜里“抚摸”的，象上染上了“恋物癖”最好笑的，是有人成了研究小脚的专家，最到位的要算方绚了，专门写了一书，名之曰金莲品藻。也不知道他观看了多少女子的小脚，反正他以极为欣赏的态度，并据小脚大小形状之不同，把小脚分为十八种类型，如四照莲，并蒂莲，编者按 值得品味的三篇小文！千叶莲等等，并将它们的尺寸都都量好记了下来。让人叹为观止的同时，不得不对这个男人生出厌恶之感。更有甚者，自元代始，就有人妓鞋行酒令了。把妓鞋在座上传递，传递时数着初一初二以至三十的日子。执妓鞋的姿式，随时不同，或者口向下，或者口向上，或持其尖，或执其底，或者平举，或者高举，或者放到桌面下不给别人看。总之，方法繁多。有人专门为此事写了一首诗：双日高擎只日默，初三擎尖似新月。底翻初八报上弦，望日举杯向外侧。平举鞋杯二十三，三十覆杯照初一。报差时日又重行，罚乃参差与横执。据说，妓鞋行酒的目的在于“闻香”男人们愿意闻女人鞋子的香味，这有点“女尊男卑”的味道。而其实，这才是男人把女人当作玩物的一大事实。不说了，多说会恶心。
原先裹足是富户人家的事，因了千金小姐终日坐在闺房之内，不须多大走动的，凡事都有佣人代劳。如要外出，有车舟或骄子代步，双脚显得没有用处了，不如把它们裹掉，即好看又显得娇贵。后来，民间也流行开来，但凡女子，都要裹足，大脚板是嫁不到好人家的。有清一代，康熙帝曾下诏禁止缠足，不过效果不佳。
说来说去，男人裹女人的脚，最大的动机与目的是在行动上束缚她们。女儿经上说：为甚事，裹了足？不因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。当然，男人中间也有极力反对女子缠足的。清乾嘉时的俞正燮、李汝珍两个人就是反对女子缠足的代表人物。袁枚喜欢年轻女子为他暖被窝的，然却反对女子缠足，他在牍外余言中说：习俗移人，始于薰染，久之遂根于天性。甚至饮食男女，亦雷同附和，而胸无独得之见，深可怪也女子足小有何佳处？而举世趋之若狂。吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利，悲夫！
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细君公主
汉武帝即位后，国家的军事、经济实力空前雄厚，故放弃了对匈奴单方面退让的“和亲政策”向匈奴贵族展开了大规模的反击战争。但匈奴是个有实力的国家，不是一打二击就可完蛋的。为了实现“断匈奴右臂”之战略计划，转而对乌孙国采取“和亲政策”乌孙国东邻匈奴，西接康居、大宛，南接城廓诸国，战略地位非常重要。自张骞通西域以后，乌孙与汉朝的关系密切起来。“匈奴闻汉通乌孙，怒，欲击之。”乌孙眼看匈奴要打它，便决定倒向汉朝一边。乌孙王派人到汉朝献马，并提出了愿娶汉朝公主为妻的要求。元封六年（公元前105年），汉武帝把江都王建的女儿细君作为公主，嫁给了乌孙昆莫猎骄靡为妻。据史书记载：汉以江都王建女细君为公主，往妻乌孙，赠送甚盛。”细君远嫁乌孙时“乘舆服御物，为备官属、宦官侍御数百人，赠送甚盛”
细君是个美丽的少女，原以为自己从未见过面的异国郎君是个英俊少年，骤见之下，方知昆莫比自己祖父的年纪还大，差点昏了过去。就是这么老的一个男人，一年之中也见不到几次面的，再说，细君公主不懂乌孙国的语言，无法跟老昆莫交谈与沟通，时日一长，想家了，想得厉害，遂作黄鹄歌以抒情怀：
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居常思土兮心内伤
愿为黄鹄兮归故乡。
乌孙国的习俗，兄弟可以娶寡嫂，儿子可以娶非亲生的寡母，甚至祖父尚在，孙子可以娶后祖母的，这似乎是原始社会血缘群婚之遗风。那个老昆莫想想自己已垂垂老矣，便把细君嫁给他的孙子岑陬军须靡。这对细君来说，无疑是当头一棒！祖父的老婆居然嫁给孙子！此等荒唐事岂能应允！她就上书给汉武帝，希望他能把自己救出苦海。谁知武帝命令她“从其国俗，欲与乌孙共灭胡”在皇帝的诏书面前，细君只得把头深深地埋下去，谢了旨，含悲忍辱从了命，做了老昆莫孙子的老婆，所谓“朝为继祖母，暮为长孙妇”是也。细君与这个孙子丈夫生了一个女儿，不幸的是，细君因忧伤过度，到了乌孙国的第五年，便抛下年幼的女儿，撒手人寰。
史书上都说细君公主为汉王朝的睦邻安邦作出了不朽的贡献。
我却为她痛哭。细君公主，你好命苦！男人们在那里搞政治，把你当作了枪子儿使。你这一生，爱没爱过，却带着满身的愁恨离开了人世。你的女儿尚小，也许还没有学会汉语，她用乌孙话对你讲：妈妈，你不要走！我要妈妈！可是，你听不到了，听不到她的唤娘声，看不到她挥动着的无助的小手。
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