大苏林原是旧将台
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水流花径环松岛，苏林得似仇池好。麋鹿此中来，吴王旧将台。当年千骑绕，此日香灯少。老衲话相逢，三生如梦中。
这首菩萨蛮词是明海宁选部吴本泰所作，见于西溪梵隐志。从词里看得出，大苏林原是吴越的旧将台。当年千骑绕，今日香灯少。两段时间，景象迥异。当年的兵戈枪戟、刀光剑影、飞骑练兵之所，如今成了梵呗声声、钟罄阵阵、香烟缭绕的梵修之地。真可谓“老衲话相逢，三生如梦中”呵！
旧时的武林北廓之外，带水演迤，一苇可杭。折入古荡之后即为西溪水域。西溪环历秦亭、法华诸山。蒹葭深处，诸流汇集、芦苇滋茂的地方就是河渚。河渚没有名蓝巨刹，但有三五小小寺宇，散落其间，远远看去有如龟巢莲叶。在这些寺院当中，最为幽邃深秀的那个寺庙就是大苏林。大苏林一名，初看容易理解为一大片树林。而其实它是一座寺院。系法雨禅师草创。法雨禅师幼习儒典，向慕空宗。二十四岁那年，他父亲生了急病，他再三祈祝祷，并发誓精修佛理，以报父恩。一次，他在龙归坞偶尔看见两位法师在诵莲华经。其中一位法师就是日初高僧。他就盟生出家之想，到母亲面前再三请求，得以准许，于是投法雨为师。后往参南海大智师，剃发后回到云栖，受沙弥戒，找到赵山寺的原址，动工建庙。他自己省吃俭用，也不去募捐，惟赖季弟昭及法嗣含虚竭力建成。堂供毗庐尊像。后奉安养导师，左小阁供地藏江法俗诸冥位。下为香斋堂，右静室西南有石石甃钟乳泉，一泓甘冽。直面忏堂右一小室，祀本宗先人。西面为普同塔，塔北数十丈之远处是他的母亲坟墓，有终身庐墓之意。东南小楼为参阅之所，可供翻阅供经。龛奉天医缘师。从寺外的曲径望去，编篱曲折，缭以花栏，寺宇四周竹老梅瘦，花艳草茂。
“大苏林”三字为时人刘锡玄所题。当时大家把他同南岳慧思禅师相比。法雨禅师说：“土木形骸，蜗居寂默，化导之广远逊南岳，然其精心苦行仿佛似之。”其精心苦行仿佛似之，指的是他与南岳慧思的行品相差不大。南岳慧思奉行三聚戒，布袍艾衲，每日吃一顿；法雨禅师亦持律精严，吃用粗朴，斋不过午。南岳慧思诵法华等经满千遍，修般若念佛三昧方等忏法。法雨禅师亦日诵大乘诸典，六时忏礼大悲。南岳慧思障缘病起，深悟业因颠倒，不作妄念，安然如故。法雨师也于病中感神得悟。南岳慧思以夏满未证，深怀惭愧，放身倚壁，豁尔开悟。师亦闭关结制，佛光灌顶，证得三昧。于是丛林称曰“法雨”这就是他法号的由来。法雨禅师住进大苏林后，有一次被人请到衡阳讲法，有人挽留他长住衡阳，他说：“我住这山不会长远的，肯定要到别处去。”他心里的“别处”其实就是大苏林，他在那儿一住五十年！他以大苏林为常住寺院。
吴本泰在大苏林碑记里有一段感慨词：“噫嘻！昔也貔貅千队，今也香灯一龛；昔也钲鼓旌旗，今也钟鱼瓢锡焉。知此后不更为战斗之场、歌舞之苑乎？不更为狐狼蛇虺之所窟宅、露葵野葛之所萦蔓乎？废兴毂转成坏刹那。”时时相交，物物相易，这是世间之常理。昔为旧将台，今为香烟阁，流转成坏，刹那成空。法雨禅师对这个道理看得非常明白。如那个台宗的代表人物智者大师所传播的台宗，影响力非常之大，这得力于他到处宏扬阐化佛法有关，故他有弟子无数。而法雨禅师对此并不热衷，他不到处弘法，他的弟子含虚圆寂后，最有名的徒儿就是他的侄子九牧。据吴本泰记载：“九牧曾参古德法师，博通教乘，辩才颖发，鹅王择乳，师子嚬呻，自兹传灯不断。”由此可见，古德法师传授密印给九牧，九牧不是个等闲人物。
西溪梵隐志记载：“如性字本源，里人李阳割地创庵，延师卓锡其中。岩净毗尼，精诚念佛，以豆为记，满四十八石。人称‘豆儿佛’。临终天乐迎空，弥陀接引，遂以弥陀名其庵。”在法雨禅师之前，有一个如性法师，精诚念佛，以豆作记号，念满四十八石，这是个天文数字！难怪人们称他为“豆儿佛”念佛升天，临终时，天乐迎空，弥陀前来接引，此等景象该是何等壮观！亦不知是真是假？总之，曾一度此庵名为“弥陀庵”据此记载，法雨禅师“立禅三载，刺血书经”刺血书经是需要大毅力大勇气的，非常人所可做到。
丁立中的西溪怀古诗有“吴越将台怀钱文穆王”的记载：
王讳元瓘，字明宝。武肃第七子，承武肃之业。晋天福中封吴越国王，谥文穆。著有锦楼集。西溪大苏林为吴越将台故址，有钟乳泉在焉。
吴越锦楼何处寻，将台今作大苏林。
险临虎口绳梯下，舰刻龙形剑戟临。
溪上仙客犹隐约，泉中石乳未消沈。
玉羊瑞应胡僧献，天助贤王济世心。
陈文述作西溪百咏一书，内有“将台钟乳泉”一诗：
在西溪东北即吴越王将台基，今为法雨云公修懺之所。云公建祠奉母。有庐墓之意。祠有钟乳泉，甘冽可掬，又凿池栽莲，编篱种菊，六时灼水献花，山有余供。
昔闻将令肃天霜，今日翻为选佛场。
钟乳旋烹春茗绿，军持频灌晚花香。
径行月榭夜常静，修懺云衣夏亦凉。
唯有甘泉清且远，从源流出碧溪长。
“昔闻将令肃天霜，今日翻为选佛场。”这是陈文述时所见到的情景。大苏林仍在，香火依旧旺盛。
“吴越锦楼何处寻，将台今作大苏林。”这是丁立中所处之时，大苏林也还在，香火也仍旺盛。
而今，陈文述与丁立中早就驾鹤西归。旧将台不在了，大苏林也不在了，徒剩下吟咏它们的诗篇；徒留下我在2004年酷夏的西湖边对他们作一一的怀念。
旧将台，大苏林，均如一抹云烟，散淡在了西溪的上空，再也听不见旧将台的马兵刀枪之声，再也闻不到大苏林的钟罄梵呗之音了！
历史翻过了一页，就是残残酷酷的前世今生！
水流花径环松岛，苏林得似仇池好。麋鹿此中来，吴王旧将台。当年千骑绕，此日香灯少。老衲话相逢，三生如梦中。
这首菩萨蛮词是明海宁选部吴本泰所作，见于西溪梵隐志。从词里看得出，大苏林原是吴越的旧将台。当年千骑绕，今日香灯少。两段时间，景象迥异。当年的兵戈枪戟、刀光剑影、飞骑练兵之所，如今成了梵呗声声、钟罄阵阵、香烟缭绕的梵修之地。真可谓“老衲话相逢，三生如梦中”呵！
旧时的武林北廓之外，带水演迤，一苇可杭。折入古荡之后即为西溪水域。西溪环历秦亭、法华诸山。蒹葭深处，诸流汇集、芦苇滋茂的地方就是河渚。河渚没有名蓝巨刹，但有三五小小寺宇，散落其间，远远看去有如龟巢莲叶。在这些寺院当中，最为幽邃深秀的那个寺庙就是大苏林。大苏林一名，初看容易理解为一大片树林。而其实它是一座寺院。系法雨禅师草创。法雨禅师幼习儒典，向慕空宗。二十四岁那年，他父亲生了急病，他再三祈祝祷，并发誓精修佛理，以报父恩。一次，他在龙归坞偶尔看见两位法师在诵莲华经。其中一位法师就是日初高僧。他就盟生出家之想，到母亲面前再三请求，得以准许，于是投法雨为师。后往参南海大智师，剃发后回到云栖，受沙弥戒，找到赵山寺的原址，动工建庙。他自己省吃俭用，也不去募捐，惟赖季弟昭及法嗣含虚竭力建成。堂供毗庐尊像。后奉安养导师，左小阁供地藏江法俗诸冥位。下为香斋堂，右静室西南有石石甃钟乳泉，一泓甘冽。直面忏堂右一小室，祀本宗先人。西面为普同塔，塔北数十丈之远处是他的母亲坟墓，有终身庐墓之意。东南小楼为参阅之所，可供翻阅供经。龛奉天医缘师。从寺外的曲径望去，编篱曲折，缭以花栏，寺宇四周竹老梅瘦，花艳草茂。
“大苏林”三字为时人刘锡玄所题。当时大家把他同南岳慧思禅师相比。法雨禅师说：“土木形骸，蜗居寂默，化导之广远逊南岳，然其精心苦行仿佛似之。”其精心苦行仿佛似之，指的是他与南岳慧思的行品相差不大。南岳慧思奉行三聚戒，布袍艾衲，每日吃一顿；法雨禅师亦持律精严，吃用粗朴，斋不过午。南岳慧思诵法华等经满千遍，修般若念佛三昧方等忏法。法雨禅师亦日诵大乘诸典，六时忏礼大悲。南岳慧思障缘病起，深悟业因颠倒，不作妄念，安然如故。法雨师也于病中感神得悟。南岳慧思以夏满未证，深怀惭愧，放身倚壁，豁尔开悟。师亦闭关结制，佛光灌顶，证得三昧。于是丛林称曰“法雨”这就是他法号的由来。法雨禅师住进大苏林后，有一次被人请到衡阳讲法，有人挽留他长住衡阳，他说：“我住这山不会长远的，肯定要到别处去。”他心里的“别处”其实就是大苏林，他在那儿一住五十年！他以大苏林为常住寺院。
吴本泰在大苏林碑记里有一段感慨词：“噫嘻！昔也貔貅千队，今也香灯一龛；昔也钲鼓旌旗，今也钟鱼瓢锡焉。知此后不更为战斗之场、歌舞之苑乎？不更为狐狼蛇虺之所窟宅、露葵野葛之所萦蔓乎？废兴毂转成坏刹那。”时时相交，物物相易，这是世间之常理。昔为旧将台，今为香烟阁，流转成坏，刹那成空。法雨禅师对这个道理看得非常明白。如那个台宗的代表人物智者大师所传播的台宗，影响力非常之大，这得力于他到处宏扬阐化佛法有关，故他有弟子无数。而法雨禅师对此并不热衷，他不到处弘法，他的弟子含虚圆寂后，最有名的徒儿就是他的侄子九牧。据吴本泰记载：“九牧曾参古德法师，博通教乘，辩才颖发，鹅王择乳，师子嚬呻，自兹传灯不断。”由此可见，古德法师传授密印给九牧，九牧不是个等闲人物。
西溪梵隐志记载：“如性字本源，里人李阳割地创庵，延师卓锡其中。岩净毗尼，精诚念佛，以豆为记，满四十八石。人称‘豆儿佛’。临终天乐迎空，弥陀接引，遂以弥陀名其庵。”在法雨禅师之前，有一个如性法师，精诚念佛，以豆作记号，念满四十八石，这是个天文数字！难怪人们称他为“豆儿佛”念佛升天，临终时，天乐迎空，弥陀前来接引，此等景象该是何等壮观！亦不知是真是假？总之，曾一度此庵名为“弥陀庵”据此记载，法雨禅师“立禅三载，刺血书经”刺血书经是需要大毅力大勇气的，非常人所可做到。
丁立中的西溪怀古诗有“吴越将台怀钱文穆王”的记载：
王讳元瓘，字明宝。武肃第七子，承武肃之业。晋天福中封吴越国王，谥文穆。著有锦楼集。西溪大苏林为吴越将台故址，有钟乳泉在焉。
吴越锦楼何处寻，将台今作大苏林。
险临虎口绳梯下，舰刻龙形剑戟临。
溪上仙客犹隐约，泉中石乳未消沈。
玉羊瑞应胡僧献，天助贤王济世心。
陈文述作西溪百咏一书，内有“将台钟乳泉”一诗：
在西溪东北即吴越王将台基，今为法雨云公修懺之所。云公建祠奉母。有庐墓之意。祠有钟乳泉，甘冽可掬，又凿池栽莲，编篱种菊，六时灼水献花，山有余供。
昔闻将令肃天霜，今日翻为选佛场。
钟乳旋烹春茗绿，军持频灌晚花香。
径行月榭夜常静，修懺云衣夏亦凉。
唯有甘泉清且远，从源流出碧溪长。
“昔闻将令肃天霜，今日翻为选佛场。”这是陈文述时所见到的情景。大苏林仍在，香火依旧旺盛。
“吴越锦楼何处寻，将台今作大苏林。”这是丁立中所处之时，大苏林也还在，香火也仍旺盛。
而今，陈文述与丁立中早就驾鹤西归。旧将台不在了，大苏林也不在了，徒剩下吟咏它们的诗篇；徒留下我在2004年酷夏的西湖边对他们作一一的怀念。
旧将台，大苏林，均如一抹云烟，散淡在了西溪的上空，再也听不见旧将台的马兵刀枪之声，再也闻不到大苏林的钟罄梵呗之音了！
历史翻过了一页，就是残残酷酷的前世今生！