死亡的哲学
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西塞罗说：探究哲理就是为死亡做思想准备。因为研究和沉思从某种意义上说可使得我们的心灵脱离躯体，心灵忙忙碌碌，可与身体毫无关系。这有点像是在学习死亡，与死亡很相似；抑或因为人类的一切智慧和思考都归结为一点：教会我们不要惧怕死亡。
——米歇尔德蒙田（16世纪法国思想家）
英国文学家萧伯纳高龄时自拟墓志铭云：“我早就知道无论我活多久，这种事情迟早总会发生的。”无论愿意与否，死亡是生命轨迹必经的一点。正如英国桂冠诗人约。德莱顿所说：我们像旅人那样走向目的地，世界是客栈，死亡是旅行的终点。可大多数人却很恋栈，惧怕走向这旅行的终点。哲学家为了引领大众去坦然面对死亡，一直在不停探索死亡的意义。法国思想家蒙田说：“学习哲学即是学习如何去死。”有了对死亡的思想准备，此生就会多了从容不迫，气定神闲地享受生命中的风景。可想要坦然面对死亡，必须通过头脑的训练，这也不是件很容易的事情。德国哲学家海德格尔说过：死亡是人生最后的挑战。在这次挑战前，很多人为之要准备一生，甚至这一生都不够。
伊壁鸠鲁说：“最可怕的恶是死，但死却与我们毫无关系，因为我们活着的时候，死亡还不存在；当死亡来到的时候，我们又已经不存在了。死亡既然对于生者和死者都不相干，那么享受生命理应就在质量而不在数量上。故此，快乐是幸福生活的目的，是善的唯一标准。”这种“死亡和我们毫无关系”的论调，在中国的古书中也有论述。冲虚至德真经？天端讲子列子说：“故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”人是精神与肉体的组合物，但只在肉体有生命时才有意识，当人们活着时，意识不到死；人死之后，无知无觉，也不知生。所以，死作为一种实存状态，与人的精神意识完全分离。如此来说，人们一切对死的忧虑、恐惧、害怕都毫无必要了，那么，对死何必“容心”呢？
此番见解，大部分人在理智上理解，并且认同。可面对死亡时，我们依旧感到无法克服的恐惧。即使活着痛苦，也不敢走向死亡，也许瞬间的死亡比活着的痛苦要少得多，可人越接近死亡，就越贪恋生命，害怕死亡。西班牙哲学家乌纳穆诺写道：“我不愿意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿意死。我要求这个‘我‘，这个能使我感觉到我活着的可怜的‘我‘，能活下去。因此，我的灵魂的持存问题便折磨着我。”正道出了生命的无奈和愚痴，人类无法控制贪生的心态和欲望。
正是因为对生命的无限留恋，自古以来追求永生的人前仆后继。中国的秦始皇和汉武帝，他们晚年为了寻求长生不老之药，劳民伤财，干出了许多荒唐之事。一代明君唐太宗为求长生不死，甚至因误食丹药而丧命。可仔细想来，永生的意义何在呢？人生不如意事，原本十之八九。清朝的蒋坦在秋灯琐忆中写道：“人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者，十之一二耳，况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎！”英国诗人杰弗雷。乔叟说：“世界是一条充满苦恼的大道，而我们是来去匆匆的旅人；死亡是世上每个人的归宿。”人生在世，与忧俱生，生命之路充满苦恼，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，这种生命又何必永久经历下去呢？卢克莱修说："我们永远生存和活动在同样事物中间，即使我们再活下去，也不能铸造出新的快乐。"既然如此，还不如突破生死线外，寻求另一种体验。也许会柳暗花明，进入另一个更加广阔的生命空间。
在人类思想上上，希腊哲学家苏格拉底的死亡留给后世丰富的精神财产。苏格拉底被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。在生命的最后一天，苏格拉底一如既往，诲人不倦，与来探望他的年轻人从容谈论哲学。由于自知大限将至，他谈话的中心便围绕着死亡问题。苏格拉底反复论证着哲学家之所以不但不怕死、而且乐于赴死的道理。这道理归结起来便是：哲学所追求的目标是使灵魂摆脱肉体而获得自由，而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体，因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉体的快乐，专注于灵魂的生活，他的灵魂就适合于启程前往另一个世界，这是真正意义上的哲学活动。所以哲学就是“预习死亡”当赐之死刑的毒酒端来之后，苏格拉底镇定自若，面不改色，接过酒杯一饮而尽，勇敢实践了他的哲学理论。他最后的遗言是：“我们曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”死亡对于苏格拉底来说，仿佛欣赏生命中的一道风景，绝不是一件恐惧的事。
苏格拉底的学生柏拉图继承了其对生死问题的哲学观点。在柏拉图哲学中，人的存在首先是肉体与灵魂的结合，而肉体是灵魂的监狱。灵魂渴望着从肉体的束缚中得到解放，这是人生的最高目标和根本追求。人只要活着，灵魂就离不开肉体，因此，柏拉图说：“哲学是死亡的练习。”哲学家从来，也不应该惧怕死亡。
哲学流派中的斯多葛派认为，既然死亡是无法逃避的必然，那就主动地接受吧，顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡。这种观点影响了许多古希腊的勇士和智者。据说，奥东皇帝决定在夜里自刎。他先整理了自己的东西，给仆人们分了钱财，磨快了准备自杀的剑刃。然后，因为只等弄清各位朋友是否都已安然撤离，他便睡起觉来。他睡得那么深沉，仆人们竟然听到他的鼾声；小加图在失去法官职位的那一夜，是在玩乐中度过的，而他将要自杀的那一夜，仍然在读书；对他而言，失去生命和失去官职是一回事。
平静对待生死已经很高明了，若能玩笑处之，更显得其境界非同一般。法国有个著名的哲学家，他临死时处在昏迷状态，朋友来看他，见他眼睛闭着，不知道他死没死，就说我们摸他脚，如果脚是凉的，这个人就死了。当朋友去摸他脚时，他眼睛忽然睁开，讲了一句话：“圣女贞德死的时候，脚还是热的”为什么呢？因为贞德是被烧死的，从下面点火烧死的，所以脚还是热的。他在生死关头还在开玩笑，然后从容死去；挪威著名文学家易卜生临死的时候，很多朋友围着他，他闭着眼睛躺在那里。一名护士在旁边跟别人讲一句话说：“他好像情况好了一点”这时候他就睁开了眼睛，回了一句话：“你说我的情况好了一点，正好相反，我现在就要死了”然后他就死掉了。
这种对待死亡的达观和幽默，让人不但由衷佩服，且减少了对死亡的恐惧。
各类宗教的目的也是教人学会坦然面对死亡。哲学家叔本华强调说：“所有的宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。各种宗教和哲学达到这种目的的程度，虽然千差万别互有不同，然而，它们的确远较其他方面更能给予人平静面对死亡的力量。”在基督教中，死后可以进入天堂。耶稣给我们做了示范，因为他完全可以不上十字架。在佛法中，死后可以进入极乐世界。自古高僧大德，临危之际，有偈曰：四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。寥寥二十字，足与正气歌互相媲美。更有许多高僧大德，谈笑脱去，指不胜屈。近代理想主义先驱谭嗣同对佛法生死之道参悟透彻，他认为肉体可以死亡，但灵魂可以不死。他曾说：“知身为不死之物，虽杀之亦不死，则成仁取义，必无怛怖于其衷。且此生未及竟者，来生固可以补之，复何所惮而不亹亹！”谭嗣同戊戌政变殉难时从容不迫，将头临白刃，犹似斩春风，得益于其对佛法的笃信。
中国哲学中，庄子对生死的态度和论述最为精彩。庄子至乐云：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰："舆人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？庄子曰：“不然，是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相舆春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
在庄子看来，宇宙间一切皆为“元气”演化而来“人”亦为万物中之一物，当然也不例外。一个人开始并无生命，亦无形体，后来是“元气”的变化逐渐使其有了形体、有了生命，最后演变为一个活着的人。而“死”是什么呢？不是别的，就是这个人又开始往回变化，先没有了生命，又没有了形体，最后复返“元气”这样一种过程，就象春夏秋冬四季的变化一般，是自然而然、无法以人力抗拒的过程。人从死走到生，既无热情，也无恐惧。现在，人从生走到死，把这个过程再做一遍。死是宇宙秩序的一分子，是世界生命的一分子。那么，我们又有什么理由因生者之“死”痛不欲生，嚎啕大哭呢？谁学会了直面死亡，谁就不再被奴役，就能无视一切束缚和强制。谁真正懂了失去生命不是一件坏事，谁就能泰然对待生活中的任何事。庄子看破了生死，所以，他很洒脱，很坦然、平静，甚至欣喜地面对死亡、步向死亡。
庄子齐物论中论及生死，说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪，人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为腐臭；腐臭化为神奇，神奇复化为腐臭。”生和死相依存在，没有死，何来生？死后，才会有生，腐臭化为神奇。那么，对死，又何必忧患呢？西晋时期玄学家郭象最了解庄子，他在庄子。大宗师注写到：“夫死生变化，吾皆吾之，既皆是吾，是何失哉？未始失吾，吾何忧哉？”对庄子的“齐生死”做了很好的注解。
庄子“妻死，鼓盆而歌”之境界，奉献给世人一种豁达的心胸与深邃的死亡智慧，使人们能够直面亲者之死，并以坦然的心境接受自我之亡的绝对现实。
在中国历史上，能承继庄子洒脱生死观的智者，不乏其人。南北朝时，宋明帝临死前下命令让王景文先死。王景文是皇后的兄弟，皇上死了，皇后有权，舅爷自然也有权，外戚王家有权，就威胁到宋家天下，所以宋明帝送了一道命令和一瓶毒酒过去。那时王景文正在家里宴客、下棋。他拆开皇上的命令，见到赐死的决定，神色毫无异样，若无其事，把命令摺起来收好，照旧认真下棋。等棋下完了，他把棋子收好，才慢慢对客人宣布，皇上已送毒酒来，要他自杀，说着举起毒酒满杯，对客人们笑着说：“此酒不可相劝。”这杯酒可不能请你们喝呀！就从容死了。在古今中外从容含笑而死的故事中，这是一个经典！
明末清初的才子金圣叹对待死亡的态度也让人敬佩。据说，金圣叹临刑将斩，刽子手举起雪亮的鬼头刀，其他同被斩首的囚犯早已吓得屁滚尿流，哭爹喊娘了。圣叹忽然抬起头，说：“杀头，至痛也；藉没，至惨也。而圣叹无意中得之，不亦乐乎？”接着扭过头，对刽子手说：“老兄，你的刀磨得够快吗？别来个二重奏。”刽子手笑答：“快！”说时迟“刷”的一声，那时快，金圣叹的人头落地，滚出去的头仍然大声喊道：“好啊，好快的刀啊！”对待自我生命的死亡，从容视之，这种境界让人敬佩，但若对他人之死漠然不问，则会流于残忍。这两种态度，一为春日之乐观，一为秋日之肃杀，不可同日而语。
宋明理学家提倡“存天理，去人欲”程氏门中有吕原明者，乘轿渡河坠水，从者溺死，他安坐轿中，漠然不动，他是去了人欲，去了怵惕之人，所以见从者溺死，不生恻隐心。程子这派学说传至南渡，朱子的好友张南轩、其父张魏公，苻离之战，丧师十数万，终夜鼾声如雷，南轩还夸其父心学很精。张魏公也是去了怵惕的人，所以死人如麻，不生恻隐心。瞿兑在杶庐所闻录的“乾隆名士写真”中，写到名士武虚谷为了学不动心法，经常到菜市口观看杀人的场面。冬月大决的时候，他最早到场。观者数百人，也有皱眉头流眼泪的，而武氏却一个人神色不变。
这种对待生命的态度，绝不会让人敬佩，只会让人厌恶。
庄子在大宗师中讲了一个寓言故事：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”孟孙才的母亲死了，他哭泣时没有眼泪，内心没有觉得难过，居丧时不悲哀，颜渊对此难以理解，便请教于孔子。孔子说“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！”这是因为孟孙才不知道什么是生、什么是死。在他看来，由生到死好比由一物化为另一物，都是事物形态的变化而已。
在庄子认为，孟孙氏“不知所以生，不知所以死”是一种极高的境界，很多哲人毕生追求此境。可当读了英国诗人华尔华兹的我们是七个人这首小诗时，我们发现，赤子之心却早已具备这种境界。华滋华斯在诗中写他碰到一个八岁的小女孩，诗人问她说，你有几个兄弟姊妹呀，她说七个。诗人问哪七个，她说两个去航海了，两个住在别的地方，一个姊姊一个哥哥埋在那小屋旁边。诗人说，活着的才算，应该只有五位才对。
“如果两位在天上，”我问道
“那么还有几个？”
“啊，先生，我们七个。”她回答，干净利落。
“但他们死了，两个死了，他们的灵魂，上了天了！”
这些话，是耳边风，一说而过
小姑娘执意她没有错
小姑娘照说：“不对，我们七个！”
在孩子眼中，逝去的亲人还是跟她生活在一起的，像睡着了一样。正如一个小孩得知他爸爸死后，还发出疑问：我知道爸爸死了，但是他晚上为什么不回来吃饭？赤子之心不知死亡，也没有对死亡的恐惧。人认识死亡需要一个过程，形成对死亡的恐惧也要有一个过程。
由此看来，哲学家所苦苦追求的境界其实是一种返璞归真、重获赤子之心的境界。当我们把内心之中的灰尘清扫干净，去掉对死亡的错误认识，去掉对死亡的恐惧，露出赤子之心，我们也就能坦然面对死亡了。死亡有何可怕，那只是换个地方生活而已！
西塞罗说：探究哲理就是为死亡做思想准备。因为研究和沉思从某种意义上说可使得我们的心灵脱离躯体，心灵忙忙碌碌，可与身体毫无关系。这有点像是在学习死亡，与死亡很相似；抑或因为人类的一切智慧和思考都归结为一点：教会我们不要惧怕死亡。
——米歇尔德蒙田（16世纪法国思想家）
英国文学家萧伯纳高龄时自拟墓志铭云：“我早就知道无论我活多久，这种事情迟早总会发生的。”无论愿意与否，死亡是生命轨迹必经的一点。正如英国桂冠诗人约。德莱顿所说：我们像旅人那样走向目的地，世界是客栈，死亡是旅行的终点。可大多数人却很恋栈，惧怕走向这旅行的终点。哲学家为了引领大众去坦然面对死亡，一直在不停探索死亡的意义。法国思想家蒙田说：“学习哲学即是学习如何去死。”有了对死亡的思想准备，此生就会多了从容不迫，气定神闲地享受生命中的风景。可想要坦然面对死亡，必须通过头脑的训练，这也不是件很容易的事情。德国哲学家海德格尔说过：死亡是人生最后的挑战。在这次挑战前，很多人为之要准备一生，甚至这一生都不够。
伊壁鸠鲁说：“最可怕的恶是死，但死却与我们毫无关系，因为我们活着的时候，死亡还不存在；当死亡来到的时候，我们又已经不存在了。死亡既然对于生者和死者都不相干，那么享受生命理应就在质量而不在数量上。故此，快乐是幸福生活的目的，是善的唯一标准。”这种“死亡和我们毫无关系”的论调，在中国的古书中也有论述。冲虚至德真经？天端讲子列子说：“故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”人是精神与肉体的组合物，但只在肉体有生命时才有意识，当人们活着时，意识不到死；人死之后，无知无觉，也不知生。所以，死作为一种实存状态，与人的精神意识完全分离。如此来说，人们一切对死的忧虑、恐惧、害怕都毫无必要了，那么，对死何必“容心”呢？
此番见解，大部分人在理智上理解，并且认同。可面对死亡时，我们依旧感到无法克服的恐惧。即使活着痛苦，也不敢走向死亡，也许瞬间的死亡比活着的痛苦要少得多，可人越接近死亡，就越贪恋生命，害怕死亡。西班牙哲学家乌纳穆诺写道：“我不愿意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿意死。我要求这个‘我‘，这个能使我感觉到我活着的可怜的‘我‘，能活下去。因此，我的灵魂的持存问题便折磨着我。”正道出了生命的无奈和愚痴，人类无法控制贪生的心态和欲望。
正是因为对生命的无限留恋，自古以来追求永生的人前仆后继。中国的秦始皇和汉武帝，他们晚年为了寻求长生不老之药，劳民伤财，干出了许多荒唐之事。一代明君唐太宗为求长生不死，甚至因误食丹药而丧命。可仔细想来，永生的意义何在呢？人生不如意事，原本十之八九。清朝的蒋坦在秋灯琐忆中写道：“人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者，十之一二耳，况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎！”英国诗人杰弗雷。乔叟说：“世界是一条充满苦恼的大道，而我们是来去匆匆的旅人；死亡是世上每个人的归宿。”人生在世，与忧俱生，生命之路充满苦恼，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，这种生命又何必永久经历下去呢？卢克莱修说："我们永远生存和活动在同样事物中间，即使我们再活下去，也不能铸造出新的快乐。"既然如此，还不如突破生死线外，寻求另一种体验。也许会柳暗花明，进入另一个更加广阔的生命空间。
在人类思想上上，希腊哲学家苏格拉底的死亡留给后世丰富的精神财产。苏格拉底被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。在生命的最后一天，苏格拉底一如既往，诲人不倦，与来探望他的年轻人从容谈论哲学。由于自知大限将至，他谈话的中心便围绕着死亡问题。苏格拉底反复论证着哲学家之所以不但不怕死、而且乐于赴死的道理。这道理归结起来便是：哲学所追求的目标是使灵魂摆脱肉体而获得自由，而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体，因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉体的快乐，专注于灵魂的生活，他的灵魂就适合于启程前往另一个世界，这是真正意义上的哲学活动。所以哲学就是“预习死亡”当赐之死刑的毒酒端来之后，苏格拉底镇定自若，面不改色，接过酒杯一饮而尽，勇敢实践了他的哲学理论。他最后的遗言是：“我们曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”死亡对于苏格拉底来说，仿佛欣赏生命中的一道风景，绝不是一件恐惧的事。
苏格拉底的学生柏拉图继承了其对生死问题的哲学观点。在柏拉图哲学中，人的存在首先是肉体与灵魂的结合，而肉体是灵魂的监狱。灵魂渴望着从肉体的束缚中得到解放，这是人生的最高目标和根本追求。人只要活着，灵魂就离不开肉体，因此，柏拉图说：“哲学是死亡的练习。”哲学家从来，也不应该惧怕死亡。
哲学流派中的斯多葛派认为，既然死亡是无法逃避的必然，那就主动地接受吧，顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡。这种观点影响了许多古希腊的勇士和智者。据说，奥东皇帝决定在夜里自刎。他先整理了自己的东西，给仆人们分了钱财，磨快了准备自杀的剑刃。然后，因为只等弄清各位朋友是否都已安然撤离，他便睡起觉来。他睡得那么深沉，仆人们竟然听到他的鼾声；小加图在失去法官职位的那一夜，是在玩乐中度过的，而他将要自杀的那一夜，仍然在读书；对他而言，失去生命和失去官职是一回事。
平静对待生死已经很高明了，若能玩笑处之，更显得其境界非同一般。法国有个著名的哲学家，他临死时处在昏迷状态，朋友来看他，见他眼睛闭着，不知道他死没死，就说我们摸他脚，如果脚是凉的，这个人就死了。当朋友去摸他脚时，他眼睛忽然睁开，讲了一句话：“圣女贞德死的时候，脚还是热的”为什么呢？因为贞德是被烧死的，从下面点火烧死的，所以脚还是热的。他在生死关头还在开玩笑，然后从容死去；挪威著名文学家易卜生临死的时候，很多朋友围着他，他闭着眼睛躺在那里。一名护士在旁边跟别人讲一句话说：“他好像情况好了一点”这时候他就睁开了眼睛，回了一句话：“你说我的情况好了一点，正好相反，我现在就要死了”然后他就死掉了。
这种对待死亡的达观和幽默，让人不但由衷佩服，且减少了对死亡的恐惧。
各类宗教的目的也是教人学会坦然面对死亡。哲学家叔本华强调说：“所有的宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。各种宗教和哲学达到这种目的的程度，虽然千差万别互有不同，然而，它们的确远较其他方面更能给予人平静面对死亡的力量。”在基督教中，死后可以进入天堂。耶稣给我们做了示范，因为他完全可以不上十字架。在佛法中，死后可以进入极乐世界。自古高僧大德，临危之际，有偈曰：四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。寥寥二十字，足与正气歌互相媲美。更有许多高僧大德，谈笑脱去，指不胜屈。近代理想主义先驱谭嗣同对佛法生死之道参悟透彻，他认为肉体可以死亡，但灵魂可以不死。他曾说：“知身为不死之物，虽杀之亦不死，则成仁取义，必无怛怖于其衷。且此生未及竟者，来生固可以补之，复何所惮而不亹亹！”谭嗣同戊戌政变殉难时从容不迫，将头临白刃，犹似斩春风，得益于其对佛法的笃信。
中国哲学中，庄子对生死的态度和论述最为精彩。庄子至乐云：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰："舆人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？庄子曰：“不然，是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相舆春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
在庄子看来，宇宙间一切皆为“元气”演化而来“人”亦为万物中之一物，当然也不例外。一个人开始并无生命，亦无形体，后来是“元气”的变化逐渐使其有了形体、有了生命，最后演变为一个活着的人。而“死”是什么呢？不是别的，就是这个人又开始往回变化，先没有了生命，又没有了形体，最后复返“元气”这样一种过程，就象春夏秋冬四季的变化一般，是自然而然、无法以人力抗拒的过程。人从死走到生，既无热情，也无恐惧。现在，人从生走到死，把这个过程再做一遍。死是宇宙秩序的一分子，是世界生命的一分子。那么，我们又有什么理由因生者之“死”痛不欲生，嚎啕大哭呢？谁学会了直面死亡，谁就不再被奴役，就能无视一切束缚和强制。谁真正懂了失去生命不是一件坏事，谁就能泰然对待生活中的任何事。庄子看破了生死，所以，他很洒脱，很坦然、平静，甚至欣喜地面对死亡、步向死亡。
庄子齐物论中论及生死，说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪，人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为腐臭；腐臭化为神奇，神奇复化为腐臭。”生和死相依存在，没有死，何来生？死后，才会有生，腐臭化为神奇。那么，对死，又何必忧患呢？西晋时期玄学家郭象最了解庄子，他在庄子。大宗师注写到：“夫死生变化，吾皆吾之，既皆是吾，是何失哉？未始失吾，吾何忧哉？”对庄子的“齐生死”做了很好的注解。
庄子“妻死，鼓盆而歌”之境界，奉献给世人一种豁达的心胸与深邃的死亡智慧，使人们能够直面亲者之死，并以坦然的心境接受自我之亡的绝对现实。
在中国历史上，能承继庄子洒脱生死观的智者，不乏其人。南北朝时，宋明帝临死前下命令让王景文先死。王景文是皇后的兄弟，皇上死了，皇后有权，舅爷自然也有权，外戚王家有权，就威胁到宋家天下，所以宋明帝送了一道命令和一瓶毒酒过去。那时王景文正在家里宴客、下棋。他拆开皇上的命令，见到赐死的决定，神色毫无异样，若无其事，把命令摺起来收好，照旧认真下棋。等棋下完了，他把棋子收好，才慢慢对客人宣布，皇上已送毒酒来，要他自杀，说着举起毒酒满杯，对客人们笑着说：“此酒不可相劝。”这杯酒可不能请你们喝呀！就从容死了。在古今中外从容含笑而死的故事中，这是一个经典！
明末清初的才子金圣叹对待死亡的态度也让人敬佩。据说，金圣叹临刑将斩，刽子手举起雪亮的鬼头刀，其他同被斩首的囚犯早已吓得屁滚尿流，哭爹喊娘了。圣叹忽然抬起头，说：“杀头，至痛也；藉没，至惨也。而圣叹无意中得之，不亦乐乎？”接着扭过头，对刽子手说：“老兄，你的刀磨得够快吗？别来个二重奏。”刽子手笑答：“快！”说时迟“刷”的一声，那时快，金圣叹的人头落地，滚出去的头仍然大声喊道：“好啊，好快的刀啊！”对待自我生命的死亡，从容视之，这种境界让人敬佩，但若对他人之死漠然不问，则会流于残忍。这两种态度，一为春日之乐观，一为秋日之肃杀，不可同日而语。
宋明理学家提倡“存天理，去人欲”程氏门中有吕原明者，乘轿渡河坠水，从者溺死，他安坐轿中，漠然不动，他是去了人欲，去了怵惕之人，所以见从者溺死，不生恻隐心。程子这派学说传至南渡，朱子的好友张南轩、其父张魏公，苻离之战，丧师十数万，终夜鼾声如雷，南轩还夸其父心学很精。张魏公也是去了怵惕的人，所以死人如麻，不生恻隐心。瞿兑在杶庐所闻录的“乾隆名士写真”中，写到名士武虚谷为了学不动心法，经常到菜市口观看杀人的场面。冬月大决的时候，他最早到场。观者数百人，也有皱眉头流眼泪的，而武氏却一个人神色不变。
这种对待生命的态度，绝不会让人敬佩，只会让人厌恶。
庄子在大宗师中讲了一个寓言故事：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”孟孙才的母亲死了，他哭泣时没有眼泪，内心没有觉得难过，居丧时不悲哀，颜渊对此难以理解，便请教于孔子。孔子说“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！”这是因为孟孙才不知道什么是生、什么是死。在他看来，由生到死好比由一物化为另一物，都是事物形态的变化而已。
在庄子认为，孟孙氏“不知所以生，不知所以死”是一种极高的境界，很多哲人毕生追求此境。可当读了英国诗人华尔华兹的我们是七个人这首小诗时，我们发现，赤子之心却早已具备这种境界。华滋华斯在诗中写他碰到一个八岁的小女孩，诗人问她说，你有几个兄弟姊妹呀，她说七个。诗人问哪七个，她说两个去航海了，两个住在别的地方，一个姊姊一个哥哥埋在那小屋旁边。诗人说，活着的才算，应该只有五位才对。
“如果两位在天上，”我问道
“那么还有几个？”
“啊，先生，我们七个。”她回答，干净利落。
“但他们死了，两个死了，他们的灵魂，上了天了！”
这些话，是耳边风，一说而过
小姑娘执意她没有错
小姑娘照说：“不对，我们七个！”
在孩子眼中，逝去的亲人还是跟她生活在一起的，像睡着了一样。正如一个小孩得知他爸爸死后，还发出疑问：我知道爸爸死了，但是他晚上为什么不回来吃饭？赤子之心不知死亡，也没有对死亡的恐惧。人认识死亡需要一个过程，形成对死亡的恐惧也要有一个过程。
由此看来，哲学家所苦苦追求的境界其实是一种返璞归真、重获赤子之心的境界。当我们把内心之中的灰尘清扫干净，去掉对死亡的错误认识，去掉对死亡的恐惧，露出赤子之心，我们也就能坦然面对死亡了。死亡有何可怕，那只是换个地方生活而已！