生命的枷锁41
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人生而自由，却无往而不在枷锁之中。
——十八世纪法国启蒙思想家卢梭
卢梭认为，人生而自由，只是在进入文明社会之后才逐渐失去自由，社会不平等的现象伴随文明的进程而出现，所以，人类只有通过“社会契约”规范彼此的行为，才能远离文明的桎梏，摆脱生命的枷锁。卢梭的观点似乎略显乐观“人生而自由”这句话，很值得怀疑。试想，自古芸芸众生，在没有进入文明社会之前，自然免及文明与人祸的危害，可天灾的侵袭却始终不断。
一、外在枷锁
人类自降生于地球以来，就一直想征服大自然，改造大自然。由于这种征服和改造的力量在初期相当微弱，人类生活的范围自然受到很大的限制，于是，人类通过各种努力，发挥自己的聪明才智，一点点扩大生活的范围，扩大自由的空间。火种的发现，工具的改进，文字的发明人类不断突破自身先天条件的局限。在这种突破进取的过程中，人类付出了艰辛劳动和巨大代价，有时甚至是生命的代价。有些人认为，在远古的原始社会中，人类仿佛生活在黄金时代，自由而幸福，这只是他们一厢情愿的想法。原始社会里，过着茹毛饮血的生活，人类生存的相当艰难，且时时面临野兽侵扰、天灾突降的危险，处于生存的压力之下，何来自由之说呢？
文明的出现，本是为了让人类摆脱物质的匮乏，面对大自然时有更大的自由度。可文明在卸下人类物质方面的枷锁时，却给人类戴上了重重的精神枷锁。文明的进步催生出私有制，私有制和人性私欲的膨胀，导致不平等的社会现象出现，于是，人类便在文明的社会中互相摧残、折磨、奴役，而无论是奴役别人的人，还是被奴役的人，都成了文明社会的奴隶，仿佛拴在一根绳上的两根蚂蚱，都失去了生命的自由。卢梭身处这种文明社会之中，感到人类文明的进步并没有带动人类道德的提升，物质的充裕并没有带来幸福的增加，相较之下，他只能无奈发出“人生而自由，却无往而不在枷锁之中”的感叹。法国作家毛姆同卢梭的感受如出一辙，他在小说人生的枷锁中通过描写主人公的曲折遭遇，也揭露了文明社会从精神上到物质上对人的折磨和奴役。
在文明社会中，人类的先天自由不断流逝，这其中最重要的自由就是思想自由，思想自由的外化形式就是言论自由。言论自由作为一项天赋的基本人权，是其他自由的先锋，言论自由的失去意味着人们将会被无限制剥夺其他所有的自由。制造文明枷锁的权势者，为了维护本阶级的利益，遮蔽不平等的社会真相，唯一的方法就是用谎言塑造太平气象，编织管制的无形网罗，在欺骗中奴役人们。这种假相，自然怕被别人戳穿。所以，剥夺人们的言论自由，阻碍人们得知真相，就成了权势者最基本、最有效的管制工具。于是，判断一个社会是否进步，也只需看这个社会对待言论自由的态度即可。在开明的社会中，统治者总是愿意听到鞭策的建议，改进治国的方略，而在专制愚昧的社会中，统治者唯一注重的就是禁锢言论自由，防民之口甚于防川。
但是，防民之口甚于防川的做法，看似暂得以让统治者拥有为所欲为的自由，其实是推着他们走向地狱的深渊。禁锢言论自由，无视事态的客观情况，只会让事态恶化下去，最终自食恶果的人将会是统治者，正如英国哲学家佛朗西斯。培根在论谋叛与变乱中所说：“予人民以相当的自由，使其痛苦与不平得以平缓发泄，这是一种安全的方法。因为那压抑体液及使伤口的血倒流入内的人，将会有恶疡及险疮的危险。”人有病而不得治创，只会慢慢死去，同样，没有言论自由的监督，统治的大厦也很容易土崩瓦解。所以，精明的统治者绝不会扼杀人们的言论自由，因为他们知道，这是维持长久统治的一个必要条件。试从中国历史来看，在愚民政策的推行下，防民之口的做法可谓贯穿于每个朝代，人民一直难有言论自由，在历史真相面前，一直被蒙在鼓里。若是不幸，遇到几个混账皇帝，再来个文字狱，人民不但没有说真话的自由，甚至连说话写字的自由也被剥夺。所以，中国几千年的文明史，改朝换代络绎不绝，往往是人祸到了极点，起义风起云涌，再加上天灾的助推，就把一个王朝推向了万丈深渊。
在地球上，当人们失去“说话”这项天赋的基本人权时，还有何自由可言？生命的枷锁何其重也！
二、内在枷锁
外界附加在人身上的枷锁，仿佛铁网蛛丝一般，人们很容易觉察到，并会努力挣脱之。所以，自古以来，在人类文明的进程中，向往自由的人们从来就没有停息过对言论自由和其他自由的争取。但是，人类生命的枷锁不仅有外在的，还有内在的。这种内在的枷锁更加强烈桎梏着人类，并且不容易察觉和挣脱。
老子十三章说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”意思是说：我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？人有身体，由此产生无穷的欲望，要求各种物质享受以及世间的名利权位。这些东西的得与失，往往受制于外在条件，因而造成自己无尽的苦恼。尤其是在当今五色迷人、五音乱人的时代，声光化电的媒体不停制造各种诱惑，引人迷乱，浸于物欲横流中痛苦不断。用佛法的言语来说，人从一出生开始，身体里就有“业障”“业障”就是一道无形的枷锁，深深地套住我们，让我们生起贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等诸多烦恼，并在“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”这八苦之中忍受煎熬，苦不堪言。人们若想离苦得乐，就需要放弃对自我身体的执着，因为“我执”是烦恼之根，若不执我，则无烦恼。宗教对人生的判断，有其独特的视角，也许我们不能接受这种表达形式，但无疑的是，这其中包含着一些人生不断验证的真理，例如，爱别离苦和怨憎会苦。人间生离死别的惨事实属常见，有情人难成眷属的悲剧也不少有，爱别离之苦，实非人力所能改变也，这真是天公不作美。有时，天公非但不作美，还喜欢作弄人，让两不相容的冤家聚在一起，愈是互相憎恶，愈被安排在一起，如影随形“不是怨家不聚头”这岂不令人苦恼万分？
因此，人的身体就是生命的一道内在枷锁，一如西方哲学家柏拉图所说：“人体是灵魂的监狱。”
三、走向自由的王国
由此看来，卢梭的话需要修改一下：“人生而不自由，且无往而不在枷锁之中。”这样才比较合适，虽然略显悲观了一些，但人类对自身不自由的现状认识得很清楚，所以，从古至今，有良知的社会改革家一直在努力探索有效的社会管理方法，以帮助人们脱掉外在的枷锁，哲学家和宗教圣者也一直在孜孜不倦教育大众为人处世之道，以及自我成长之法，以帮助人们打开内在的枷锁，摆脱人性的牢笼，走向自由的王国。自由的王国的意境，使得人类仿佛宇宙一样，拥有无限提升、无限宏阔的可能性，而对自由王国的探索，将在下一篇文章中出现，届时，笔者将同朋友们一起去感受自由王国的无比曼妙，让灵魂一起飞升。想走向自由王国的朋友们，请继续阅读此书，随我同行吧！
人生而自由，却无往而不在枷锁之中。
——十八世纪法国启蒙思想家卢梭
卢梭认为，人生而自由，只是在进入文明社会之后才逐渐失去自由，社会不平等的现象伴随文明的进程而出现，所以，人类只有通过“社会契约”规范彼此的行为，才能远离文明的桎梏，摆脱生命的枷锁。卢梭的观点似乎略显乐观“人生而自由”这句话，很值得怀疑。试想，自古芸芸众生，在没有进入文明社会之前，自然免及文明与人祸的危害，可天灾的侵袭却始终不断。
一、外在枷锁
人类自降生于地球以来，就一直想征服大自然，改造大自然。由于这种征服和改造的力量在初期相当微弱，人类生活的范围自然受到很大的限制，于是，人类通过各种努力，发挥自己的聪明才智，一点点扩大生活的范围，扩大自由的空间。火种的发现，工具的改进，文字的发明人类不断突破自身先天条件的局限。在这种突破进取的过程中，人类付出了艰辛劳动和巨大代价，有时甚至是生命的代价。有些人认为，在远古的原始社会中，人类仿佛生活在黄金时代，自由而幸福，这只是他们一厢情愿的想法。原始社会里，过着茹毛饮血的生活，人类生存的相当艰难，且时时面临野兽侵扰、天灾突降的危险，处于生存的压力之下，何来自由之说呢？
文明的出现，本是为了让人类摆脱物质的匮乏，面对大自然时有更大的自由度。可文明在卸下人类物质方面的枷锁时，却给人类戴上了重重的精神枷锁。文明的进步催生出私有制，私有制和人性私欲的膨胀，导致不平等的社会现象出现，于是，人类便在文明的社会中互相摧残、折磨、奴役，而无论是奴役别人的人，还是被奴役的人，都成了文明社会的奴隶，仿佛拴在一根绳上的两根蚂蚱，都失去了生命的自由。卢梭身处这种文明社会之中，感到人类文明的进步并没有带动人类道德的提升，物质的充裕并没有带来幸福的增加，相较之下，他只能无奈发出“人生而自由，却无往而不在枷锁之中”的感叹。法国作家毛姆同卢梭的感受如出一辙，他在小说人生的枷锁中通过描写主人公的曲折遭遇，也揭露了文明社会从精神上到物质上对人的折磨和奴役。
在文明社会中，人类的先天自由不断流逝，这其中最重要的自由就是思想自由，思想自由的外化形式就是言论自由。言论自由作为一项天赋的基本人权，是其他自由的先锋，言论自由的失去意味着人们将会被无限制剥夺其他所有的自由。制造文明枷锁的权势者，为了维护本阶级的利益，遮蔽不平等的社会真相，唯一的方法就是用谎言塑造太平气象，编织管制的无形网罗，在欺骗中奴役人们。这种假相，自然怕被别人戳穿。所以，剥夺人们的言论自由，阻碍人们得知真相，就成了权势者最基本、最有效的管制工具。于是，判断一个社会是否进步，也只需看这个社会对待言论自由的态度即可。在开明的社会中，统治者总是愿意听到鞭策的建议，改进治国的方略，而在专制愚昧的社会中，统治者唯一注重的就是禁锢言论自由，防民之口甚于防川。
但是，防民之口甚于防川的做法，看似暂得以让统治者拥有为所欲为的自由，其实是推着他们走向地狱的深渊。禁锢言论自由，无视事态的客观情况，只会让事态恶化下去，最终自食恶果的人将会是统治者，正如英国哲学家佛朗西斯。培根在论谋叛与变乱中所说：“予人民以相当的自由，使其痛苦与不平得以平缓发泄，这是一种安全的方法。因为那压抑体液及使伤口的血倒流入内的人，将会有恶疡及险疮的危险。”人有病而不得治创，只会慢慢死去，同样，没有言论自由的监督，统治的大厦也很容易土崩瓦解。所以，精明的统治者绝不会扼杀人们的言论自由，因为他们知道，这是维持长久统治的一个必要条件。试从中国历史来看，在愚民政策的推行下，防民之口的做法可谓贯穿于每个朝代，人民一直难有言论自由，在历史真相面前，一直被蒙在鼓里。若是不幸，遇到几个混账皇帝，再来个文字狱，人民不但没有说真话的自由，甚至连说话写字的自由也被剥夺。所以，中国几千年的文明史，改朝换代络绎不绝，往往是人祸到了极点，起义风起云涌，再加上天灾的助推，就把一个王朝推向了万丈深渊。
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二、内在枷锁
外界附加在人身上的枷锁，仿佛铁网蛛丝一般，人们很容易觉察到，并会努力挣脱之。所以，自古以来，在人类文明的进程中，向往自由的人们从来就没有停息过对言论自由和其他自由的争取。但是，人类生命的枷锁不仅有外在的，还有内在的。这种内在的枷锁更加强烈桎梏着人类，并且不容易察觉和挣脱。
老子十三章说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”意思是说：我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？人有身体，由此产生无穷的欲望，要求各种物质享受以及世间的名利权位。这些东西的得与失，往往受制于外在条件，因而造成自己无尽的苦恼。尤其是在当今五色迷人、五音乱人的时代，声光化电的媒体不停制造各种诱惑，引人迷乱，浸于物欲横流中痛苦不断。用佛法的言语来说，人从一出生开始，身体里就有“业障”“业障”就是一道无形的枷锁，深深地套住我们，让我们生起贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等诸多烦恼，并在“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”这八苦之中忍受煎熬，苦不堪言。人们若想离苦得乐，就需要放弃对自我身体的执着，因为“我执”是烦恼之根，若不执我，则无烦恼。宗教对人生的判断，有其独特的视角，也许我们不能接受这种表达形式，但无疑的是，这其中包含着一些人生不断验证的真理，例如，爱别离苦和怨憎会苦。人间生离死别的惨事实属常见，有情人难成眷属的悲剧也不少有，爱别离之苦，实非人力所能改变也，这真是天公不作美。有时，天公非但不作美，还喜欢作弄人，让两不相容的冤家聚在一起，愈是互相憎恶，愈被安排在一起，如影随形“不是怨家不聚头”这岂不令人苦恼万分？
因此，人的身体就是生命的一道内在枷锁，一如西方哲学家柏拉图所说：“人体是灵魂的监狱。”
三、走向自由的王国
由此看来，卢梭的话需要修改一下：“人生而不自由，且无往而不在枷锁之中。”这样才比较合适，虽然略显悲观了一些，但人类对自身不自由的现状认识得很清楚，所以，从古至今，有良知的社会改革家一直在努力探索有效的社会管理方法，以帮助人们脱掉外在的枷锁，哲学家和宗教圣者也一直在孜孜不倦教育大众为人处世之道，以及自我成长之法，以帮助人们打开内在的枷锁，摆脱人性的牢笼，走向自由的王国。自由的王国的意境，使得人类仿佛宇宙一样，拥有无限提升、无限宏阔的可能性，而对自由王国的探索，将在下一篇文章中出现，届时，笔者将同朋友们一起去感受自由王国的无比曼妙，让灵魂一起飞升。想走向自由王国的朋友们，请继续阅读此书，随我同行吧！