历史的囚徒
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（一）苏翁
历史的囚车辗过一代又一代，若大的地地上车辙痕痕，望着远逝的囚车，移步前去，猛然惊悚，坐着的竟是东坡居士！他们到底何罪之有？民族的不幸还是让他们背负着踉跄前行
记得在雪堂记当中“客”曾向苏子问道“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，苏轼表明自己即非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”也非囿于儒家传统观念而“趑趄于利害之途”的“拘人”而是超越了这两种人格，建构起了“由人格。”
这种人格的特点是注重自我索，任其自适而又观照现实。这种人格具有理论和实践的双重意义，对后世的影响尤大，就连王国维也说：三代以下诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，若无文学天才，其人格亦自足千古。
其人格的魅力之处主要体现在：无论顺境还是困境，他始终关心民瘼，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍生取义的精神。但是在这个过程中，他又能像道家那样超越生死贵贱像释家那样以平常心对待世上风云，形成自己的生活范式。
公元1101年，在岭海和海南度过了七年的贬谪生涯的他终于得以生还，在路过金山寺时，他对自己的一生作了这样的总结“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”但是在黄州时期的他，主观上是欲做“忠臣”而不得，欲做隐士而不能，他却没有在仕、隐之间苦恼徘徊，从而免于落入非儒即道或儒道相济的传统人格的窠白，而是走向内心，发展自我。他自已在黄州以前写的灵璧张氏园记中也曾说到：古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。
仕途失利便倾向佛道，寻求精神上的慰藉，其在本后论，本体论，宇宙观等形而上学方面，主要接受的便是佛道两家的影响，但在社会政治方面，主要体现的还是儒家的思想特征。也就是说在处世方式上，他往往是理智上倾向儒家，在情感上倾向佛道。
仕人往往在儒道佛三家思想中，找不到重视感性生命，只对生活作情感体验的理论依据，而苏轼却融汇三家，创造出新的生活方式。他吸收了儒家执着现实的一面，扬弃了其追求功利的一面；吸收了道家的通脱旷达，追求心灵自由的一面，扬弃了其懒散无为的一面；收了佛家感悟人生，追求心灵超越的一面，扬弃了其否定人生的一面。从而他做到了对儒家的现实功利、道家的化入自然、佛家的彼岸解脱均无所待否弃了生活的终极目的，使生活中的事件不是有序的排列和积累，而是直指心理本体现象，这样的人生意义就是在于人生过程。
苏翁对生命本体的探索导向了他对现实的超越。这种超越是在向现实回归时，以自己特有机制，把儒家“用之则行，舍之则藏”、“穷则独善其身”；道家的“任其性命之情”和“齐一万物”；以及佛家的“四大皆空”、“万法平等”等易于导向消极的思想赋予了积极的内容，将其作为一种认识自我、发展自我、显扬自我的理论依据和精神支柱。其参禅悟道并非为了超凡入圣，而是为了撷取精华，构建新的人生准则，正如他自己在雪堂记中所说得那样“吾非逃世之事，而逃世之机。”其把“任性逍遥、随缘放旷”这种任真性的自由生活看作人生的最高境界。当然这种思想也就开启了他在岭海时期的“思我无所思”、“吾生本无待”的人生审美先河！
当你还苦于人生路徘徊无助，无法释怀之时，不妨读读苏子；当你觉得现实的困境压抑难当，绝望前渺茫依稀之时也不妨读读苏子！囚车带走了一位哲人，一位诗人，一位大师，但留下了他的文学界衣钵、生活释则！读着读着便心绪起伏，再也抑不住内心的蠕动，在那首定风波诗句、微颤的笔端下写下：有一种眷恋泪水般晶莹，有一种记忆阳光般温馨。多少岁月像滔滔江水逝去，多少往事如渺渺春梦消隐！
（二）杜甫
在乾坤中挺特独立的诗人，因为秉受着天地的清气，所以能夺造化之功，集人文之全美。
“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”渗透着爱国的血诚，对着三春的花鸟也会心痛得流泪！无休无止的战乱，情绪更加低沉的诗人，面对家国之恨，眼前人事和永恒时空的对比，使诗人更加强烈地感受着内心的荒凉与落寞。早在此前，敏感的诗人在安禄山反叛之前就不无忧虑，屡屡形诸篇什，一首自京赴奉先县咏怀五百字足以显现：岁暮百草零，疾风高岗裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。
沿途看到百姓不堪诛求之苦，时时听到全国各地叛乱的消息。诗人笔下的这不仅忧君不明，更忧奸臣、佞臣误国。对于当时军兴调发急，民情怨哀深，惨不忍睹的种种情况，其以如椽之笔描绘出这些可歌可泣的画面，饱含了他对士卒、百姓备受苦难的同情之心和对当时统治及时代的混乱的憎恨之情！生活在那样的不幸的年代对诗人来说却又是幸运的，他从一代文化艺术的高度成就中吸取了丰富的营养，又从同时代人的远大抱负和活跃思想中获得了进取的信心，更让他见证了一个王朝的兴衰。是此“诗史”当之无愧！他的诗能使读者“知其人”、“论其世”起着“可以兴，可以观，可以群，可以怨”的作用。他处于干戈扰攘、国困民疲的时代，以饥寒之身永怀济世之志，处穷困之境而无厌世思想。生活折腾了他也成全了他，使他逐渐深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到当代统治者的罪恶。正因为如此诗人才写出了兵车行、丽人行、赴奉先县咏怀等现实主义杰作。十年困守的结果，使杜甫变成了一个忧国忧民的诗人，树立了一个忧国忧民的百世楷模，同时也为中国的诗歌艺术树立了沉雄博大的标准。
儒家曾有言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”杜甫却不管穷达，都要兼济天下；儒家曾有言：“不在其位，不谋其政。”杜甫却不管在位与否，都要谋其政！尽管“身已要人挟”然而他却说“拔剑拔年衰”尽管“万国尽穷途”“处处是穷途”然而他却“不拟哭穷途”“艰危气益增”汲早素有“致君尧舜上，再使风淳”的他又怎能对此只是说说而已呢？当茅屋为秋风所破时，他却发出了这样的宏愿：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！
他宁愿冻死来换取天下穷苦百姓的温暖，时代环境的急遽变化，个人生活的穷愁困苦，思想感情的博大深厚，表现手法的沉着蕴藉，形成诗人“沉郁顿挫”的独特风格和感为天下先的伟大情怀！且听“七龄思即壮，开口咏凤凰”其最早的创作便是吟咏象征天下太平的凤凰。这似乎是一种宿谶，注定了诗人要为他的凤凰付出一生的心血。从此凤凰便成为他的政治理想和精神境界的化身！“江汉思归客，乾坤一腐儒。”独立在茫茫宇宙之间，诗人深深地悲哀自己的孤独和无力；但后人却在这孤独的形象中看到了他包容乾坤的博大胸怀以及回旋天地，与元气同在的精神力量。对此王介甫有言：“吾观少陵诗，谓与元气俟。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。”
在漂泊荆湘中熬过了一年“终日忍饥西复东”的日子，在人生的最后一年，在潭州往岳阳的船上，抱病写下风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友，深深地叹息：“书信中原阔，干戈北斗深战血流依旧，军声动至今。”怀着对祖国和人民的最后怀念，和至死未见风尘清的遗恨，走完了艰难的人生旅程。读罢，再也掩饰不住内心的感动，任凭泪水下咽，至此写下：诗人走好！
（一）苏翁
历史的囚车辗过一代又一代，若大的地地上车辙痕痕，望着远逝的囚车，移步前去，猛然惊悚，坐着的竟是东坡居士！他们到底何罪之有？民族的不幸还是让他们背负着踉跄前行
记得在雪堂记当中“客”曾向苏子问道“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，苏轼表明自己即非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”也非囿于儒家传统观念而“趑趄于利害之途”的“拘人”而是超越了这两种人格，建构起了“由人格。”
这种人格的特点是注重自我索，任其自适而又观照现实。这种人格具有理论和实践的双重意义，对后世的影响尤大，就连王国维也说：三代以下诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，若无文学天才，其人格亦自足千古。
其人格的魅力之处主要体现在：无论顺境还是困境，他始终关心民瘼，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍生取义的精神。但是在这个过程中，他又能像道家那样超越生死贵贱像释家那样以平常心对待世上风云，形成自己的生活范式。
公元1101年，在岭海和海南度过了七年的贬谪生涯的他终于得以生还，在路过金山寺时，他对自己的一生作了这样的总结“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”但是在黄州时期的他，主观上是欲做“忠臣”而不得，欲做隐士而不能，他却没有在仕、隐之间苦恼徘徊，从而免于落入非儒即道或儒道相济的传统人格的窠白，而是走向内心，发展自我。他自已在黄州以前写的灵璧张氏园记中也曾说到：古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。
仕途失利便倾向佛道，寻求精神上的慰藉，其在本后论，本体论，宇宙观等形而上学方面，主要接受的便是佛道两家的影响，但在社会政治方面，主要体现的还是儒家的思想特征。也就是说在处世方式上，他往往是理智上倾向儒家，在情感上倾向佛道。
仕人往往在儒道佛三家思想中，找不到重视感性生命，只对生活作情感体验的理论依据，而苏轼却融汇三家，创造出新的生活方式。他吸收了儒家执着现实的一面，扬弃了其追求功利的一面；吸收了道家的通脱旷达，追求心灵自由的一面，扬弃了其懒散无为的一面；收了佛家感悟人生，追求心灵超越的一面，扬弃了其否定人生的一面。从而他做到了对儒家的现实功利、道家的化入自然、佛家的彼岸解脱均无所待否弃了生活的终极目的，使生活中的事件不是有序的排列和积累，而是直指心理本体现象，这样的人生意义就是在于人生过程。
苏翁对生命本体的探索导向了他对现实的超越。这种超越是在向现实回归时，以自己特有机制，把儒家“用之则行，舍之则藏”、“穷则独善其身”；道家的“任其性命之情”和“齐一万物”；以及佛家的“四大皆空”、“万法平等”等易于导向消极的思想赋予了积极的内容，将其作为一种认识自我、发展自我、显扬自我的理论依据和精神支柱。其参禅悟道并非为了超凡入圣，而是为了撷取精华，构建新的人生准则，正如他自己在雪堂记中所说得那样“吾非逃世之事，而逃世之机。”其把“任性逍遥、随缘放旷”这种任真性的自由生活看作人生的最高境界。当然这种思想也就开启了他在岭海时期的“思我无所思”、“吾生本无待”的人生审美先河！
当你还苦于人生路徘徊无助，无法释怀之时，不妨读读苏子；当你觉得现实的困境压抑难当，绝望前渺茫依稀之时也不妨读读苏子！囚车带走了一位哲人，一位诗人，一位大师，但留下了他的文学界衣钵、生活释则！读着读着便心绪起伏，再也抑不住内心的蠕动，在那首定风波诗句、微颤的笔端下写下：有一种眷恋泪水般晶莹，有一种记忆阳光般温馨。多少岁月像滔滔江水逝去，多少往事如渺渺春梦消隐！
（二）杜甫
在乾坤中挺特独立的诗人，因为秉受着天地的清气，所以能夺造化之功，集人文之全美。
“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”渗透着爱国的血诚，对着三春的花鸟也会心痛得流泪！无休无止的战乱，情绪更加低沉的诗人，面对家国之恨，眼前人事和永恒时空的对比，使诗人更加强烈地感受着内心的荒凉与落寞。早在此前，敏感的诗人在安禄山反叛之前就不无忧虑，屡屡形诸篇什，一首自京赴奉先县咏怀五百字足以显现：岁暮百草零，疾风高岗裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。
沿途看到百姓不堪诛求之苦，时时听到全国各地叛乱的消息。诗人笔下的这不仅忧君不明，更忧奸臣、佞臣误国。对于当时军兴调发急，民情怨哀深，惨不忍睹的种种情况，其以如椽之笔描绘出这些可歌可泣的画面，饱含了他对士卒、百姓备受苦难的同情之心和对当时统治及时代的混乱的憎恨之情！生活在那样的不幸的年代对诗人来说却又是幸运的，他从一代文化艺术的高度成就中吸取了丰富的营养，又从同时代人的远大抱负和活跃思想中获得了进取的信心，更让他见证了一个王朝的兴衰。是此“诗史”当之无愧！他的诗能使读者“知其人”、“论其世”起着“可以兴，可以观，可以群，可以怨”的作用。他处于干戈扰攘、国困民疲的时代，以饥寒之身永怀济世之志，处穷困之境而无厌世思想。生活折腾了他也成全了他，使他逐渐深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到当代统治者的罪恶。正因为如此诗人才写出了兵车行、丽人行、赴奉先县咏怀等现实主义杰作。十年困守的结果，使杜甫变成了一个忧国忧民的诗人，树立了一个忧国忧民的百世楷模，同时也为中国的诗歌艺术树立了沉雄博大的标准。
儒家曾有言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”杜甫却不管穷达，都要兼济天下；儒家曾有言：“不在其位，不谋其政。”杜甫却不管在位与否，都要谋其政！尽管“身已要人挟”然而他却说“拔剑拔年衰”尽管“万国尽穷途”“处处是穷途”然而他却“不拟哭穷途”“艰危气益增”汲早素有“致君尧舜上，再使风淳”的他又怎能对此只是说说而已呢？当茅屋为秋风所破时，他却发出了这样的宏愿：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！
他宁愿冻死来换取天下穷苦百姓的温暖，时代环境的急遽变化，个人生活的穷愁困苦，思想感情的博大深厚，表现手法的沉着蕴藉，形成诗人“沉郁顿挫”的独特风格和感为天下先的伟大情怀！且听“七龄思即壮，开口咏凤凰”其最早的创作便是吟咏象征天下太平的凤凰。这似乎是一种宿谶，注定了诗人要为他的凤凰付出一生的心血。从此凤凰便成为他的政治理想和精神境界的化身！“江汉思归客，乾坤一腐儒。”独立在茫茫宇宙之间，诗人深深地悲哀自己的孤独和无力；但后人却在这孤独的形象中看到了他包容乾坤的博大胸怀以及回旋天地，与元气同在的精神力量。对此王介甫有言：“吾观少陵诗，谓与元气俟。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。”
在漂泊荆湘中熬过了一年“终日忍饥西复东”的日子，在人生的最后一年，在潭州往岳阳的船上，抱病写下风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友，深深地叹息：“书信中原阔，干戈北斗深战血流依旧，军声动至今。”怀着对祖国和人民的最后怀念，和至死未见风尘清的遗恨，走完了艰难的人生旅程。读罢，再也掩饰不住内心的感动，任凭泪水下咽，至此写下：诗人走好！