荀子的悲哀
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先前的圣人都认为人在初生于世的的时候总是善良的，没有半点的机心也没有乖巧，充其量也不过一声啼哭罢了。于是为了保留精神传承道德，后人便编纂了先圣之言。譬如作为儒家入门经典教科书的三字经的开宗明义第一句话便是“人之初，性本善。”
初生的婴儿的确是了无心机胸无城府“赤条条无牵挂”可随着日月见长星辰升隐，那些曾经让人怜悯的婴儿开始渐渐长大，随着折戟沉沙岁月荏苒，那些世俗的红尘迷烟开始层层遮盖原本璞玉般质朴的童稚心情，于是孔门子弟眼中如同圣人般具有本性天然的善的新诞生命体便开始沦入千层紫陌万丈红尘变成俗世的奴隶了。就像是蚕破茧成蝶要经过艰难的蜕变和挣扎，那些性本善的昔日婴孩历经若许年红尘里的爬摸滚打，不再了无心机质朴如玉而是变得奸诈歹毒阴鸷乖张了。
也许是生不逢时吧，亦或许是因为那个战难频仍兵燹迭起的年代给了荀子太多的伤害吧。荀子从一开始便用一双尖刻吝啬的心去描绘他眼中所看见的春秋世界，纷乱，熙攘，无助，痛楚。
就算不严格的算起来，荀子也是一个地地道道的孔门子弟。他受教于孔老夫子的后代，继而刻苦好学，孜孜不倦，焚鼛继晷，终究成为一代大师，名震华夏九州声闻诸侯公卿。就像是一坛老酒藏于深巷之中，其醇厚香馥的味道也足以招揽酒客不辞千里万里而来一样，荀子的名声就好比那坛老酒，只是他不是孤身陋巷，而是被各诸侯所见重，所以不辞万里辛劳老挤破脑袋欲求得以投入荀子门下的人就犹如过江之鲫纷纷不绝。出身于荀子之门成就一代事业的巨匠也果真不乏其人，譬如韩非子李斯之流都是那个纷乱年代里让人不敢逼视的人。
荀子的成就可谓是名利双收，可是荀子灵魂深处的那丝痛楚让他不相信那个年代还有一丝一毫被挽救的可能。谁也不清楚当初的荀子是在怎样的一种心境之下投入孔门的，在成就儒家大师名声的过程中他又是在何时开始对师傅的那套理论产生怀疑和不满足的。当初师傅告诉荀子说“仁者，爱人也”说“人之初，性本善”荀子嘴里不说什么可心里一定是有所不屑的。
若许年之间，荀子完成了学业继而肄业回家，开坛讲学，顿时名声大震。那时候的荀子师傅心中一定很痛快，看着自己的得意弟子终成气候足以将孔老夫子的仁爱之说发扬光大了。
可是令荀子的师傅跌破眼镜的是荀子并没有想着自己所设想的那样发展，而是转身而去，将宽大的背影留给了自己。荀子师傅明白荀子的意思，就是他不会背叛自己的师门却也不愿做一只只会生吞活剥而不知变通发展的书虫呆鸟，背影留给师傅是让师傅能够看见自己，而自己却是要一步步走向未知陌生的领域，不成功，便成仁。于是荀子开始了他多年的潜修。
在荀子的心中儒家的那些仁孝之说听起来固然美妙，可是太过虚幻，虚幻到在那个时代几乎没有被践行的可能。那个一心要做仁者却又一门心思要铸成霸业的宋襄公，恪守着儒家的那些美好品德不击济河之师不攻无形之师，结果让自己几次深陷绝境差点命丧黄泉，称霸的梦想也最终风流云散，而襄公本人也成为了其他诸侯讥笑的对象。
荀子是一位智者，这是无可置疑的事实。铁和血的事实让荀子清醒的认识到道德的力量在把那个礼崩乐坏的年岁是没有市场的是毫无作为和柔弱无力的，就像是一缕虚轻的蛛网如何能够羁绊住巨人前进的步伐。
是的，在那个攻伐征战出于诸侯的战国时代，儒家的那些美政理想恰如一个笑话一段荒唐的美梦一个大人手中取悦孩童的玩具是做不得真的。人们苦于战火困于饥馑死于瘟疫，一遍遍的呼唤着圣王的出现，可是海水不晏河水不清，人心却步步沦丧。诸侯们心怀鬼胎，一面作出一副体恤民心解民倒悬的模样，一面又频繁的传递着手中的半面虎符。于是百姓引领而望盛世和平的到来一面又不得不忍受更加艰苦卓绝的乱世。
身于春秋战国之际的荀子自然也感受到了这种怪异的气氛，只是不同于那些愚昧无知而又楚楚可怜的小民的是荀子心中呼唤着盛世的到来却并不一味的苦守等候。荀子渴求着信义昭著的金色年华却怕落入无休止的欺骗之中，于是坐在书斋明灯之下的荀子揣摩着诸侯们心思，终于悟出了诸侯国君们的牧民之术，不过是糖果和鞭子罢了。
糖果只存在于国君的上下嘴唇之间，美好的许诺一经出于唇舌便消弭于茫茫无涯的空气中空留下绕梁的回响。这些美好的回声在进入小民的耳朵之后便不再具有任何意义，因为国君们不会记住自己曾经说过什么许诺过什么，他们要的只是许诺美好之后暂时得到的民心，也就是说所有的美好许诺不过是国君哄骗小民们的糖果一场无始无终的美梦一段天花乱坠的呓语罢了，一切都是虚幻的，毫无真实的可能。与美好的许诺甜津津的糖果不同的是鞭子，鞭子不再是虚幻的，而是真实逼真的令人发怵，那是抽在背后打在肩上会火辣辣的痛的。糖果的作用是让小民们处于一种浑浑噩噩的飘渺美好之中并为统治者所用，而鞭子的作用是年年岁岁向这些蠢牛笨驴似的小民征收徭役赋税。无知的小民就像是一头头拉着满车柴禾的西洋驴，因为眼前始终晃动着一只永远吃不到的萝卜，便甘心一辈子为了那只萝卜的影子拼死卖命。
荀子终其一生也不过是一代学术大师，没有官秩品级也没有丁点儿的权柄。虽说以其举世无匹的学识和才华以其至高的道德力量感召了一大批人聚于麾下，但终究是一乡村野夫一穷斋酸儒罢了。
这里的含义是荀子终究只是一介小民。可是这介小民却非比寻常无与伦比。虽说学在官府的时代在荀子的祖师爷孔子那里便已被打破，但读书对于绝大多数的小民百姓们来说还是一件很遥远的事儿，所以荀子的博学多识便显得难能可贵。荀子因为拥有学识懂得人间道理而觉悟了，他并不甘心一辈子想一条老狗一样老死乡间弃尸荒野而籍籍无名默默无闻。荀子懂得自己是无法博得那些自命不凡心怀鬼胎的国君们的青睐，何况即使自己可以也不会愿意。可是荀子不愿服侍统治者却也不愿意受着统治者的奴役而甘之如饴，不愿像一头猪一样到死也不明白自己整日的被人豢养的脑满肠肥到底是为那般！
于是作为智者的荀子便有一种被历史选中的使命感，他像是一民长者怀着无限的怜悯和慈悲，向世人揭开统治者的画皮本质：人之初，性本恶。
人之初性本恶的意思便是同是上苍生灵，为何一部分人要死命的奴役另一部分人要死命的榨取另一部分人的骨血。这是一种愤怒一种无奈。若不是不堪适时的苦难，荀子又何必背叛自己师门的教导。
说话如同箭迹，去过便难再收回。荀子不后悔自己曾经做出过“人之初，性本恶”的惊世言语。荀子对自己说，自己的若许年的潜心斋堂不就是要揭诸恶伪善的皮要抽诸假诸丑的筋。国君们是以怎样的凶残来荼毒治下的生灵的，荀子便立誓让国君得到报应。于是荀子想出来了叫做“以恶制恶”的一招。荀子埋首斋堂翻阅古今撷英咀华，终于黄天不负。数载的清寒斋堂生活总算是功德圆满颇有所得。这一得便是隐含杀气的“法”
所谓“法”者便是一切依律而行倍律而为，稍有违律便施以严刑峻法以图弹压之，不是断肢枭首便是夷灭亲族，不是剜眼割鼻便是剖腹凌迟。总之一切的手段直指人类道德的底线，一切的所为都是在抵触人之所以为人的人道。此法一经现世，顿时在当世掀起轩然大波，就像是一块恶石激起了万千浪。
后来荀子广收门徒将一身本领授予弟子。荀子门下弟子何止千万，但是最出色的莫过于韩非子和李斯了。韩非子本是韩国贵族，他天资聪颖颇能领悟其师的治学精髓，且懂得攻其一点不及其余的道理。他不仅继承了荀子的“法”的思维，而且与时俱进不断开拓创新。后来韩非将慎到的“势”商鞅的“法”以及申不害的“术”揉合到了一起，三位一体，演绎成了一整套的君主专制理论。韩非的思想流传于世却并不被韩王所见重，后来他的著作流传到了秦王赢政的手中，秦王见了之后如获至宝欣喜若狂并击节叹赏道：“吾若能见此人并与之交游，死无憾矣！”这真是墙内开花墙外香，也是一件无可奈何的事儿。谁也不能假设如果韩王接受了韩非的思想，韩国会不会也像秦国一样迅速崛起并避免被强秦吞并的噩梦。
再后来秦王赢政派兵攻打韩国，韩王被迫启用韩非作为出秦大使。就这样赢政得以偿所愿。只是可惜的是韩非在秦国遭遇了自己命中注定的煞星也就是他的师弟李斯。李斯学识并不比韩非好，但是却为人阴鸷沉稳颇有心机且机变百出，结果韩非子客死他乡死于鸩毒。韩非死后李斯得以大展宏图，后来辅政秦王制定律法剪灭六国勘定天下。
荀子是孔门弟子，本应该以传承孔氏“仁术”为己任。可是由于机缘巧合生逢中国史上的春秋战国之乱世。那是个有所作为亦无所作为的时代。那个时代的“铁”和“血”造就了荀子思想中“法治”的一面。荀子心中对眼前纷乱不堪的乱世极为不满，愤于人心不古世风日下，而叹道：“人之初，性本恶”这一论调虽未能达到“天下云集响应”的蔚为壮观之势，但毕竟也勾起了时人的一些思索和求证。譬如韩非子譬如李斯这些荀子的追随者践行者。当然韩非子天纵英才却命比纸薄，最终死于非命无所作为。作为鸩杀韩非的幕后黑手的李斯却因了韩非的殒命得以施展才华践行抱负帮助秦国制定律法。可是那些在赢政严重看来很不错的律法并没有抱住大秦的气运，由于刑法严苛的太离谱，人们很难买账，结果是民怨沸腾，秦皇殁后，秦王朝二世而亡。
秦王朝的短命，史家们多认为是因其不体恤民力严刑峻法苛政重税，民不堪欺压才会有陈胜吴广之乱的。这样的看法绝对错不了。但从秦王朝的覆灭中，似乎可以看出一点儿什么，那就是民心可用。“法”的作用只限于对人身的残害和逼迫，但人心却是无法禁锢和闷杀的。
人心思变也善变，盖因为人是有欲望的。人毕竟不是禽兽，可以无休无止的被压迫。更何况俗语所说，狗急跳墙兔子逼急了尚且咬人呢？这似乎又可以从侧面说明人性并非本恶。如果真的是那样的话，人们又何必苦苦挣扎着去寻觅幸福呢？
人的向善之心，本性天然毫不虚情假意，是造物主对苦难生灵的特殊眷顾和格外恩赐，从一时一刻的瞬息来说，人的向善之心只屈从于传承已久的道德力量和当权者的实力。这两种力量本来是相辅相成此消彼长的，当权者无能贪鄙，人们只好屈从于他与道德力量做斗争，当当权者倡义扬仁注重人道时，人们对传承的道德力量的皈依便顺理成章理所当然也无所谓屈从谁皈依谁了。可是当薪火传承的道德业已沦丧当权者势力猖獗时，人们被迫走进一条绝望的死胡同时，寄身于人类灵魂深处的那种善便会释放出来，引领人们走出蒙昧混沌野蛮的年代。有了这种本性天然的善，人类才会一步一步的由野蛮走向文明从生灵的丛林中脱颖而出！
先前的圣人都认为人在初生于世的的时候总是善良的，没有半点的机心也没有乖巧，充其量也不过一声啼哭罢了。于是为了保留精神传承道德，后人便编纂了先圣之言。譬如作为儒家入门经典教科书的三字经的开宗明义第一句话便是“人之初，性本善。”
初生的婴儿的确是了无心机胸无城府“赤条条无牵挂”可随着日月见长星辰升隐，那些曾经让人怜悯的婴儿开始渐渐长大，随着折戟沉沙岁月荏苒，那些世俗的红尘迷烟开始层层遮盖原本璞玉般质朴的童稚心情，于是孔门子弟眼中如同圣人般具有本性天然的善的新诞生命体便开始沦入千层紫陌万丈红尘变成俗世的奴隶了。就像是蚕破茧成蝶要经过艰难的蜕变和挣扎，那些性本善的昔日婴孩历经若许年红尘里的爬摸滚打，不再了无心机质朴如玉而是变得奸诈歹毒阴鸷乖张了。
也许是生不逢时吧，亦或许是因为那个战难频仍兵燹迭起的年代给了荀子太多的伤害吧。荀子从一开始便用一双尖刻吝啬的心去描绘他眼中所看见的春秋世界，纷乱，熙攘，无助，痛楚。
就算不严格的算起来，荀子也是一个地地道道的孔门子弟。他受教于孔老夫子的后代，继而刻苦好学，孜孜不倦，焚鼛继晷，终究成为一代大师，名震华夏九州声闻诸侯公卿。就像是一坛老酒藏于深巷之中，其醇厚香馥的味道也足以招揽酒客不辞千里万里而来一样，荀子的名声就好比那坛老酒，只是他不是孤身陋巷，而是被各诸侯所见重，所以不辞万里辛劳老挤破脑袋欲求得以投入荀子门下的人就犹如过江之鲫纷纷不绝。出身于荀子之门成就一代事业的巨匠也果真不乏其人，譬如韩非子李斯之流都是那个纷乱年代里让人不敢逼视的人。
荀子的成就可谓是名利双收，可是荀子灵魂深处的那丝痛楚让他不相信那个年代还有一丝一毫被挽救的可能。谁也不清楚当初的荀子是在怎样的一种心境之下投入孔门的，在成就儒家大师名声的过程中他又是在何时开始对师傅的那套理论产生怀疑和不满足的。当初师傅告诉荀子说“仁者，爱人也”说“人之初，性本善”荀子嘴里不说什么可心里一定是有所不屑的。
若许年之间，荀子完成了学业继而肄业回家，开坛讲学，顿时名声大震。那时候的荀子师傅心中一定很痛快，看着自己的得意弟子终成气候足以将孔老夫子的仁爱之说发扬光大了。
可是令荀子的师傅跌破眼镜的是荀子并没有想着自己所设想的那样发展，而是转身而去，将宽大的背影留给了自己。荀子师傅明白荀子的意思，就是他不会背叛自己的师门却也不愿做一只只会生吞活剥而不知变通发展的书虫呆鸟，背影留给师傅是让师傅能够看见自己，而自己却是要一步步走向未知陌生的领域，不成功，便成仁。于是荀子开始了他多年的潜修。
在荀子的心中儒家的那些仁孝之说听起来固然美妙，可是太过虚幻，虚幻到在那个时代几乎没有被践行的可能。那个一心要做仁者却又一门心思要铸成霸业的宋襄公，恪守着儒家的那些美好品德不击济河之师不攻无形之师，结果让自己几次深陷绝境差点命丧黄泉，称霸的梦想也最终风流云散，而襄公本人也成为了其他诸侯讥笑的对象。
荀子是一位智者，这是无可置疑的事实。铁和血的事实让荀子清醒的认识到道德的力量在把那个礼崩乐坏的年岁是没有市场的是毫无作为和柔弱无力的，就像是一缕虚轻的蛛网如何能够羁绊住巨人前进的步伐。
是的，在那个攻伐征战出于诸侯的战国时代，儒家的那些美政理想恰如一个笑话一段荒唐的美梦一个大人手中取悦孩童的玩具是做不得真的。人们苦于战火困于饥馑死于瘟疫，一遍遍的呼唤着圣王的出现，可是海水不晏河水不清，人心却步步沦丧。诸侯们心怀鬼胎，一面作出一副体恤民心解民倒悬的模样，一面又频繁的传递着手中的半面虎符。于是百姓引领而望盛世和平的到来一面又不得不忍受更加艰苦卓绝的乱世。
身于春秋战国之际的荀子自然也感受到了这种怪异的气氛，只是不同于那些愚昧无知而又楚楚可怜的小民的是荀子心中呼唤着盛世的到来却并不一味的苦守等候。荀子渴求着信义昭著的金色年华却怕落入无休止的欺骗之中，于是坐在书斋明灯之下的荀子揣摩着诸侯们心思，终于悟出了诸侯国君们的牧民之术，不过是糖果和鞭子罢了。
糖果只存在于国君的上下嘴唇之间，美好的许诺一经出于唇舌便消弭于茫茫无涯的空气中空留下绕梁的回响。这些美好的回声在进入小民的耳朵之后便不再具有任何意义，因为国君们不会记住自己曾经说过什么许诺过什么，他们要的只是许诺美好之后暂时得到的民心，也就是说所有的美好许诺不过是国君哄骗小民们的糖果一场无始无终的美梦一段天花乱坠的呓语罢了，一切都是虚幻的，毫无真实的可能。与美好的许诺甜津津的糖果不同的是鞭子，鞭子不再是虚幻的，而是真实逼真的令人发怵，那是抽在背后打在肩上会火辣辣的痛的。糖果的作用是让小民们处于一种浑浑噩噩的飘渺美好之中并为统治者所用，而鞭子的作用是年年岁岁向这些蠢牛笨驴似的小民征收徭役赋税。无知的小民就像是一头头拉着满车柴禾的西洋驴，因为眼前始终晃动着一只永远吃不到的萝卜，便甘心一辈子为了那只萝卜的影子拼死卖命。
荀子终其一生也不过是一代学术大师，没有官秩品级也没有丁点儿的权柄。虽说以其举世无匹的学识和才华以其至高的道德力量感召了一大批人聚于麾下，但终究是一乡村野夫一穷斋酸儒罢了。
这里的含义是荀子终究只是一介小民。可是这介小民却非比寻常无与伦比。虽说学在官府的时代在荀子的祖师爷孔子那里便已被打破，但读书对于绝大多数的小民百姓们来说还是一件很遥远的事儿，所以荀子的博学多识便显得难能可贵。荀子因为拥有学识懂得人间道理而觉悟了，他并不甘心一辈子想一条老狗一样老死乡间弃尸荒野而籍籍无名默默无闻。荀子懂得自己是无法博得那些自命不凡心怀鬼胎的国君们的青睐，何况即使自己可以也不会愿意。可是荀子不愿服侍统治者却也不愿意受着统治者的奴役而甘之如饴，不愿像一头猪一样到死也不明白自己整日的被人豢养的脑满肠肥到底是为那般！
于是作为智者的荀子便有一种被历史选中的使命感，他像是一民长者怀着无限的怜悯和慈悲，向世人揭开统治者的画皮本质：人之初，性本恶。
人之初性本恶的意思便是同是上苍生灵，为何一部分人要死命的奴役另一部分人要死命的榨取另一部分人的骨血。这是一种愤怒一种无奈。若不是不堪适时的苦难，荀子又何必背叛自己师门的教导。
说话如同箭迹，去过便难再收回。荀子不后悔自己曾经做出过“人之初，性本恶”的惊世言语。荀子对自己说，自己的若许年的潜心斋堂不就是要揭诸恶伪善的皮要抽诸假诸丑的筋。国君们是以怎样的凶残来荼毒治下的生灵的，荀子便立誓让国君得到报应。于是荀子想出来了叫做“以恶制恶”的一招。荀子埋首斋堂翻阅古今撷英咀华，终于黄天不负。数载的清寒斋堂生活总算是功德圆满颇有所得。这一得便是隐含杀气的“法”
所谓“法”者便是一切依律而行倍律而为，稍有违律便施以严刑峻法以图弹压之，不是断肢枭首便是夷灭亲族，不是剜眼割鼻便是剖腹凌迟。总之一切的手段直指人类道德的底线，一切的所为都是在抵触人之所以为人的人道。此法一经现世，顿时在当世掀起轩然大波，就像是一块恶石激起了万千浪。
后来荀子广收门徒将一身本领授予弟子。荀子门下弟子何止千万，但是最出色的莫过于韩非子和李斯了。韩非子本是韩国贵族，他天资聪颖颇能领悟其师的治学精髓，且懂得攻其一点不及其余的道理。他不仅继承了荀子的“法”的思维，而且与时俱进不断开拓创新。后来韩非将慎到的“势”商鞅的“法”以及申不害的“术”揉合到了一起，三位一体，演绎成了一整套的君主专制理论。韩非的思想流传于世却并不被韩王所见重，后来他的著作流传到了秦王赢政的手中，秦王见了之后如获至宝欣喜若狂并击节叹赏道：“吾若能见此人并与之交游，死无憾矣！”这真是墙内开花墙外香，也是一件无可奈何的事儿。谁也不能假设如果韩王接受了韩非的思想，韩国会不会也像秦国一样迅速崛起并避免被强秦吞并的噩梦。
再后来秦王赢政派兵攻打韩国，韩王被迫启用韩非作为出秦大使。就这样赢政得以偿所愿。只是可惜的是韩非在秦国遭遇了自己命中注定的煞星也就是他的师弟李斯。李斯学识并不比韩非好，但是却为人阴鸷沉稳颇有心机且机变百出，结果韩非子客死他乡死于鸩毒。韩非死后李斯得以大展宏图，后来辅政秦王制定律法剪灭六国勘定天下。
荀子是孔门弟子，本应该以传承孔氏“仁术”为己任。可是由于机缘巧合生逢中国史上的春秋战国之乱世。那是个有所作为亦无所作为的时代。那个时代的“铁”和“血”造就了荀子思想中“法治”的一面。荀子心中对眼前纷乱不堪的乱世极为不满，愤于人心不古世风日下，而叹道：“人之初，性本恶”这一论调虽未能达到“天下云集响应”的蔚为壮观之势，但毕竟也勾起了时人的一些思索和求证。譬如韩非子譬如李斯这些荀子的追随者践行者。当然韩非子天纵英才却命比纸薄，最终死于非命无所作为。作为鸩杀韩非的幕后黑手的李斯却因了韩非的殒命得以施展才华践行抱负帮助秦国制定律法。可是那些在赢政严重看来很不错的律法并没有抱住大秦的气运，由于刑法严苛的太离谱，人们很难买账，结果是民怨沸腾，秦皇殁后，秦王朝二世而亡。
秦王朝的短命，史家们多认为是因其不体恤民力严刑峻法苛政重税，民不堪欺压才会有陈胜吴广之乱的。这样的看法绝对错不了。但从秦王朝的覆灭中，似乎可以看出一点儿什么，那就是民心可用。“法”的作用只限于对人身的残害和逼迫，但人心却是无法禁锢和闷杀的。
人心思变也善变，盖因为人是有欲望的。人毕竟不是禽兽，可以无休无止的被压迫。更何况俗语所说，狗急跳墙兔子逼急了尚且咬人呢？这似乎又可以从侧面说明人性并非本恶。如果真的是那样的话，人们又何必苦苦挣扎着去寻觅幸福呢？
人的向善之心，本性天然毫不虚情假意，是造物主对苦难生灵的特殊眷顾和格外恩赐，从一时一刻的瞬息来说，人的向善之心只屈从于传承已久的道德力量和当权者的实力。这两种力量本来是相辅相成此消彼长的，当权者无能贪鄙，人们只好屈从于他与道德力量做斗争，当当权者倡义扬仁注重人道时，人们对传承的道德力量的皈依便顺理成章理所当然也无所谓屈从谁皈依谁了。可是当薪火传承的道德业已沦丧当权者势力猖獗时，人们被迫走进一条绝望的死胡同时，寄身于人类灵魂深处的那种善便会释放出来，引领人们走出蒙昧混沌野蛮的年代。有了这种本性天然的善，人类才会一步一步的由野蛮走向文明从生灵的丛林中脱颖而出！