趣谈香烟
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香烟是什么？这是一个十分难以回答的问题。
最普通也最官方的答案是：香烟是一种特殊商品。其特殊性主要表现在，一方面香烟这种消费品能使人吸食成瘾，久之养成一种嗜好，使人对它产生依赖性。但吸烟又决不等于吸毒。另一方面，由于吸烟有害健康，国家即采用课以高税的手段来加以调节。高税利国利民，香烟消费无关人生之温饱，但却又带有享受的色彩。于是无形中就将香烟的消费限定在一定的群体范围之内，尽管这种限定不是十分的严格，是由经济条件和个人爱好来自由选定的。由此一来，香烟则落入悖论之中。既有害于人，又得满足消费。很有一点“无可奈何花落去”的味道。于是，香烟就声名大震了。
有人说，香烟是一种生命的体现。曼纽尔马查多有诗说：“生命有如一支烟/炭渣、烟灰和火/有的人匆匆吸完/有的人细细品味”此诗以香烟作喻，深含哲理。一个人赤条条来到这个世界，经过无数艰难困苦，历尽万千坎坷险途，饱尝多少酸甜苦辣最后归于无常。有的人默默无闻度终生，有的人忙忙碌碌谋衣食，有的人十磨九难成圣贤，有的人坏事做绝罪千古。最后虽然都难免黄土一抔，象香烟最后都成为烟灰一样，但那人生的最终意义是迥然有别的。
也有人认为，香烟是一道河上的桥梁，是一条飘彩的纽带，是传递情感的使者。可不是么？即使在敌对的场合里，一支香烟可以化敌为友，消除多年宿怨；即使造访陌生的对象，一支香烟即可沟通彼此；或者是故友相会，或者是亲戚相访，或者是情侣卿卿，香烟都能恰到好处的传递一种微妙的信息。也许香烟的神奇之处就在这里。
有人把香烟喻为“恶之花”法国象征主义诗人“自由诗体”创始人之一的朱尔拉弗格则把香烟比喻为“美丽而危险的女人”或“漂亮轻佻的年轻女人”“恶之花”是梅里美小说卡门中的典型形象——一个疯狂、大胆、艳丽、野性的吉普赛姑娘。香烟似乎也具有“恶之花”的特征，五彩缤纷，艳丽迷人，撩人心旌，勾人魂魄。让人在吞云吐雾中迷醉悠悠，忘乎所以。烟之为烟，神乎其神。有一本叫给吸烟者的礼物的书是专道香烟之“恶”的，尽管该书作者的用心是善意的，出发点是关注吸烟者的健康，但有些观点却有失偏颇，过分夸大了香烟不利于人们健康的一面。世界卫生组织烟草控制框架公约的签署，关注公众健康问题的提出，给香烟的生存和发展出了一个不小的难题。高香气、低焦油、低危害是香烟的发展方向，健康型、药物型、营养型香烟的研制才是香烟发展的最终归宿。但愿香烟一路走好。
古人将酒、色、财、气喻为“四大天王”说酒为“腐肠之药”色为“伐性之斧”财为“缚人绳索”气为“惹祸根苗”；又说无酒不成礼仪，无色不旺人丁，无财不通货利，无气威势难震。还有诗说：饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪；无义之财君莫取，忍气饶人祸自消。充分体现了一分为二的辩证统一。今人将烟、酒、色相提并论，实在是这几样什物都无不在交际场合充当磨合剂和滋润液的角色，让人谈之色变，挥之难去，用之不疲，思之伤神。
香烟是吉祥之物，人神可以共享“香烟”的美妙意趣。人类在祈祷上苍、敬奉神灵时，都要净手焚香，香烟缕缕上升，神灵泰然受之。但谁都知道这种香烟仅仅是起到信息传递作用，大约相当于今天的电话或手机，如此而已。人类享用香烟则是一种实实在在的享受，且这香烟并不等于那香烟。说香烟是吉祥之物并非妄言，连析梦辞典中关于香烟的梦都是预示发财。难怪世界上的烟草商都是生意红火，日进斗金。
还有人说，吸烟是成熟男人的标志。但在实际生活中，香烟并非仅仅是男同胞在享用。据报道，成都吸烟的女性就占一定的比例。儿童是法定不准吸烟的，但也有一些娃娃不听话而偷偷吞云吐雾的。但愿在香烟的问题上大家都按规矩来。
香烟其形似棍，于是香烟就有了拐棍的功能。卷烟网建调研去走访零售户，都说卖烟不赚钱。问其不赚钱为何还经营，却说如不卖烟其他商品就不好走。显然，香烟在这里发挥了拐棍的作用。记得上个世纪八九十年代，要卖好川烟则要用云南烟来带，一度人们把云南烟称作“拐棍烟”直到今天“拐棍烟”现象仍然存在。“拐棍烟”消亡之日就是烟草市场完善之时。拐棍之于人，有时体现童趣，如儿童之玩拐棍；有时表现身份，如款爷把玩的文明棍；有时象征地位，如佘太君手中的龙头杖；有时则纯粹用作助步的工具，就是斯芬克斯之谜中人的第三条腿。人到老年因缺钙而骨质疏松，容易发生骨折，行走时需要以拐棍来支撑减力，拐棍与人为伴，成为朋友。山海经中记载的那位与日竞走的夸父因追赶太阳道渴而死，成为中华民族文明史上的大英雄。夸父死后，其血液滋润了他丢弃的拐杖，那拐杖就化作一片茂密的桃林。夸父精神永存，至今还激励着中华民族的子孙不懈地追赶跨越。
我们预言：当烟草的拐棍化作“邓林”的时候，当香烟成为一种精神，成为一种独具魅力的烟草文化的时候，那就是烟草的艳阳天。但那是需要烟草人用心血来滋润的。
香烟是什么？这是一个十分难以回答的问题。
最普通也最官方的答案是：香烟是一种特殊商品。其特殊性主要表现在，一方面香烟这种消费品能使人吸食成瘾，久之养成一种嗜好，使人对它产生依赖性。但吸烟又决不等于吸毒。另一方面，由于吸烟有害健康，国家即采用课以高税的手段来加以调节。高税利国利民，香烟消费无关人生之温饱，但却又带有享受的色彩。于是无形中就将香烟的消费限定在一定的群体范围之内，尽管这种限定不是十分的严格，是由经济条件和个人爱好来自由选定的。由此一来，香烟则落入悖论之中。既有害于人，又得满足消费。很有一点“无可奈何花落去”的味道。于是，香烟就声名大震了。
有人说，香烟是一种生命的体现。曼纽尔马查多有诗说：“生命有如一支烟/炭渣、烟灰和火/有的人匆匆吸完/有的人细细品味”此诗以香烟作喻，深含哲理。一个人赤条条来到这个世界，经过无数艰难困苦，历尽万千坎坷险途，饱尝多少酸甜苦辣最后归于无常。有的人默默无闻度终生，有的人忙忙碌碌谋衣食，有的人十磨九难成圣贤，有的人坏事做绝罪千古。最后虽然都难免黄土一抔，象香烟最后都成为烟灰一样，但那人生的最终意义是迥然有别的。
也有人认为，香烟是一道河上的桥梁，是一条飘彩的纽带，是传递情感的使者。可不是么？即使在敌对的场合里，一支香烟可以化敌为友，消除多年宿怨；即使造访陌生的对象，一支香烟即可沟通彼此；或者是故友相会，或者是亲戚相访，或者是情侣卿卿，香烟都能恰到好处的传递一种微妙的信息。也许香烟的神奇之处就在这里。
有人把香烟喻为“恶之花”法国象征主义诗人“自由诗体”创始人之一的朱尔拉弗格则把香烟比喻为“美丽而危险的女人”或“漂亮轻佻的年轻女人”“恶之花”是梅里美小说卡门中的典型形象——一个疯狂、大胆、艳丽、野性的吉普赛姑娘。香烟似乎也具有“恶之花”的特征，五彩缤纷，艳丽迷人，撩人心旌，勾人魂魄。让人在吞云吐雾中迷醉悠悠，忘乎所以。烟之为烟，神乎其神。有一本叫给吸烟者的礼物的书是专道香烟之“恶”的，尽管该书作者的用心是善意的，出发点是关注吸烟者的健康，但有些观点却有失偏颇，过分夸大了香烟不利于人们健康的一面。世界卫生组织烟草控制框架公约的签署，关注公众健康问题的提出，给香烟的生存和发展出了一个不小的难题。高香气、低焦油、低危害是香烟的发展方向，健康型、药物型、营养型香烟的研制才是香烟发展的最终归宿。但愿香烟一路走好。
古人将酒、色、财、气喻为“四大天王”说酒为“腐肠之药”色为“伐性之斧”财为“缚人绳索”气为“惹祸根苗”；又说无酒不成礼仪，无色不旺人丁，无财不通货利，无气威势难震。还有诗说：饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪；无义之财君莫取，忍气饶人祸自消。充分体现了一分为二的辩证统一。今人将烟、酒、色相提并论，实在是这几样什物都无不在交际场合充当磨合剂和滋润液的角色，让人谈之色变，挥之难去，用之不疲，思之伤神。
香烟是吉祥之物，人神可以共享“香烟”的美妙意趣。人类在祈祷上苍、敬奉神灵时，都要净手焚香，香烟缕缕上升，神灵泰然受之。但谁都知道这种香烟仅仅是起到信息传递作用，大约相当于今天的电话或手机，如此而已。人类享用香烟则是一种实实在在的享受，且这香烟并不等于那香烟。说香烟是吉祥之物并非妄言，连析梦辞典中关于香烟的梦都是预示发财。难怪世界上的烟草商都是生意红火，日进斗金。
还有人说，吸烟是成熟男人的标志。但在实际生活中，香烟并非仅仅是男同胞在享用。据报道，成都吸烟的女性就占一定的比例。儿童是法定不准吸烟的，但也有一些娃娃不听话而偷偷吞云吐雾的。但愿在香烟的问题上大家都按规矩来。
香烟其形似棍，于是香烟就有了拐棍的功能。卷烟网建调研去走访零售户，都说卖烟不赚钱。问其不赚钱为何还经营，却说如不卖烟其他商品就不好走。显然，香烟在这里发挥了拐棍的作用。记得上个世纪八九十年代，要卖好川烟则要用云南烟来带，一度人们把云南烟称作“拐棍烟”直到今天“拐棍烟”现象仍然存在。“拐棍烟”消亡之日就是烟草市场完善之时。拐棍之于人，有时体现童趣，如儿童之玩拐棍；有时表现身份，如款爷把玩的文明棍；有时象征地位，如佘太君手中的龙头杖；有时则纯粹用作助步的工具，就是斯芬克斯之谜中人的第三条腿。人到老年因缺钙而骨质疏松，容易发生骨折，行走时需要以拐棍来支撑减力，拐棍与人为伴，成为朋友。山海经中记载的那位与日竞走的夸父因追赶太阳道渴而死，成为中华民族文明史上的大英雄。夸父死后，其血液滋润了他丢弃的拐杖，那拐杖就化作一片茂密的桃林。夸父精神永存，至今还激励着中华民族的子孙不懈地追赶跨越。
我们预言：当烟草的拐棍化作“邓林”的时候，当香烟成为一种精神，成为一种独具魅力的烟草文化的时候，那就是烟草的艳阳天。但那是需要烟草人用心血来滋润的。