165回 君不正臣投外国 父不正子奔他乡
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严格来说．申公豹求学于鬼谷，和乌云仙是有区别的：一个执后辈之礼，一个执弟子之礼，即使大家均用化名，申不害亦不能算是鬼谷子的弟子。简单地说，申不害与鬼谷子有学艺、授业之实，而无师徒之名。这一点，胡卢是知道的，但却不曾在意，对申公豹一视同仁，亦不强求；因此，申公豹格外感激。进而认为胡卢果然不负盛名。
出谷之后，化名为申不害的申公豹，亦不曾借用鬼谷子的名头，宣扬的更非胡卢的理念，而是结合胡卢的思想方法，将阐教的学说加以改造。提出了以“术”、“法”、“势”、“名”等观点为基础，总体上比较偏向“法家”的大杂烩。
申不害说：“君之所以尊者。令也。令之不行，是无君也，故明君慎之。”“权势”是君主的本钱；令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。为了确保“势”，令出须有“名”，大约是名正言顺之意；令出须讲“法”，大约是讲究策略，不能单凭喜好，需要兼顾多种因素的影响；对此[][]，申不害曾说：“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”令行须按“术”，大约是在执行法的前提下使用的，乃是一种帝王心术，并不对外公开；对此。申不害又说：“君如身，臣如手。”
综上所述，申不害的学说在当时很有市场，不然他也不会成为一国之相。化名申不害的申公豹，即得盛名权势，宣扬传授的却是阐教道统。终归申公豹受了镇元大仙。尤其是胡卢的影响，兼之未得本教真髓，宣扬过程中难免加上自己的理解，乃至最终传授的阐教道统有所差别。
尽管申公豹自认为问心无愧。奈何元始天尊不这么认为；倘若换个时候，或者元始天尊会理解申公钓的用意，即使心中不悦，至多不过斥责申公豹几句，但在内心却是欢喜的。这就如同镇元大仙遣姜尚入世，身化管仲一般，虽然在行事过程中使用乃至无意宣扬了多家学说，但其最终目的却是振兴名教。
只能说造化弄人，元始天尊亲自入世，化名荀子，竟然被一个“仰慕他教”的弟子给比下去了。为什么门下会“仰慕他教”？为什么做老师的竟然比不过自己“仰慕他教”的弟子？是你元始天尊无才？还是任人唯亲，卸磨杀驴，不能善待有功的门徒？虽然尚无多事之人对此说什么，但是无论如何均不会涨元始天尊的面子。
元始天尊很生气，原本有意重罚申公豹，却有不得不心存顾忌。罚申公豹易，堵天下之口难；不论申公妁的行为属于什么性质，总是有功于阐教。一旦重罚，即使申公豹无令而行在先，传扬出去，亦显得元始天尊没有容人之量。尽管修行他教道法在任何时候都是一种违忌，但各教间的交流却是正常行为，不能禁止的。否则就是歧视他教，容易引起他教不满，进而引孤立、敌视等行为。
因此，元始天尊最终能做的，不过是将申公豹斥责一番，然后说：“以后不可擅自行动。”申公豹是何样人，或者道行修为和元始天尊比都没法比，在人情世故上却未必比元始天尊差了半点儿，甚会查言观色。又有黄龙真人劝说在先，稍一思索，就已猜出大祸临头，元始天尊这是要坐等时机，准备秋后再算帐。
申公豹一对心灰意冷，伤心至极，忽生了无生趣之感。自归洞府未几，有黄龙真人来访，问及申公豹面见元始天尊经过；申公豹不欲使黄龙真人担心，只是简略一说，并未提及自己的猜测。半晌，黄龙真人叹道：“幸好你听贫道之言。未曾修行镇元大仙的法门，否则以老师的心性，此次你凶多吉少。”
待到黄龙真人离去，申公豹的心情已经平静下来，暗思出路，心道：“你元始天尊不仁，莫怪贫道不义；何况当初你收贫道入门，亦是另有图谋，意在封神。只是天算不如人算，未得得愿所偿。即使你把责任推到贫道身上，贫道亦不曾生了叛教之心；蝼蚁尚且贪生，如今贫道却顾不得许多了。”
即要自谋出路，申公豹少不的要思索一下，能投何方，何人能护得自己周全。最终，申公豹很是沮丧的现，若无机遇，仅凭自荐，有能力保全自己的几位圣人，皆没有理由收录自己。无奈之余，申公豹只得安慰自己：“且出游历，广结善缘，将来或有可用之处。
如是，申公豹再次周游天下。现当世之风云人物，非是别个，正是化名苏秦的燃灯道人，竟然身怀六国之相印。稍一打听，方知办秦能有如此成就，全凭胡卢曾经讲授的“纵横之术”，于是申公豹忽然想起一件事来。
当日，申公豹向胡卢请辞；胡卢点头应许之余，说道：“离谷之时。可来见吾，吾有几句话要说与你听。”次日相见，胡卢问道：“三百年来，汝可有所得？”申公豹接道：“弟子愚顿，未能尽吾老师之学，却也收获非小。”胡卢点了点头，忽然问道：“汝以为，世之学问，关键在何处？”申公豹思索良久，无有答案，惭愧地说道，“还请老师指教。”胡卢又问：“汝以为，吾之学问如何，可以纵横之术为例。”
申公豹面露虔诚，正色道，“想常人之未想，能常人之未能，弟子不如也！”胡卢失笑道：“吾非为听你赞誉。”然后把手一划，作一“数轴”，以手相指，又问，“此为纵、此为横，构成一平面，汝以为。此学如何？”申公豹亦曾听胡卢讲过数术方面的知识，虽然未能精通。却也识得“数轴”之用，当下据实而言：“堪称巧妙，奇术也。”
胡卢叹了口气，忽道：“若以修炼论，汝之资质不算上佳；若以杂学论，汝最为聪惠；这就如同力大者与灵巧者。如今，汝却令贫道失望了。不能想前人之未想，学识再高，亦不过原地踏步，甚至倒退。”说罢，把手一划，又添一条“数轴”，非纵非横，不伦不类，然后转身离去，独留申公豹一人，若有所思。
纵横之极，不过一个平面；只有再添一轴，方成一个空间。申公豹明悟此理，本该欢喜，却又若有所失，暗道：“若是贫道自行想出此点。未知胡卢老师会如何？”不过，当时申公豹一意立功传道，以便引起元始天尊的注意，再次重视自己。并未把此事一直放在心上。
如今忆及此事，申公豹一眼就现，燃灯道人在获得世大成功的同时。亦存在巨大的隐患。合纵之术能得到六国的肯，除了燃灯道人本身的能力和口才，最关键的是秦国日渐强盛，让六国感到了威胁，有合纵的需要。秦国为什么强？无非是拥三关之险，虎视中原纷争，收渔翁之利；进可攻，退可守。既然六国可以合纵，秦国亦可连横；合纵之策最大的破绽就在于六国不能同心，仅能自保有余，无法一举杀来秦国，迟早要分崩离析，如今之势不过是芶延残喘罢了。秦国却因为先天上的优势，无须顾忌此点。只须坏了六国合纵即可，连横之术能不能贯彻到底并不重要。
因此，申公豹可以断言，若无意外，将来得天下者，必是秦国。不过，申公豹自保不暇，口前并无赚此功业的想法，只是想：“若以此功做为投名状，不知可有教派愿意收留贫道，以保平安？”即生此念。申公钓不觉思索其可行性，寻思：“贫道看得出，胡卢老师没有看不出来的道理；若无胡卢老师的肯，贸然行事，只怕得不偿失。”
于是，申公豹为掩行迹，亦为日后作准备，遂托一凡胎，化名张仪。再赴鬼谷。至谷中，申公豹报上化名，入见胡卢，拜在阶下。胡卢骤闻张仪来求学，心中大喜，亦不曾细查，未等张仪说话，自顾先道：“你终于来了，贫道候你多时矣。”
申公豹闻言大惊，同时大喜，怀着激动地心情，赌咒道：“承蒙胡卢老师另眼相看，弟子申公豹敢不效死？自今日起，再无阐教之申公豹。只有胡卢老师的门下张仪。”胡卢一听，立时就觉得有些不对味儿。把慧眼一看，这不是申公豹么？做了申不害还不够，怎么又变成张仪了？变成张仪倒也罢了，何出此言？胡卢很是尴尬，但却不能问：“你怎么又来了？”只好故做姿态，淡然说道：“天数如此，汝有何意。竟可直言。”
待申公豹把事情经过说了一遍，胡卢方知申公豹的最终来意，本不愿再次得罪元始天尊，奈何失言在先，不能不认；胡卢本身又对申公豹的经历充满同情，唏吁之余，叹道：“即是如此，汝可为贫道第七位亲传弟子，元始天尊若有异意。自有贫道一并接下。”
严格来说．申公豹求学于鬼谷，和乌云仙是有区别的：一个执后辈之礼，一个执弟子之礼，即使大家均用化名，申不害亦不能算是鬼谷子的弟子。简单地说，申不害与鬼谷子有学艺、授业之实，而无师徒之名。这一点，胡卢是知道的，但却不曾在意，对申公豹一视同仁，亦不强求；因此，申公豹格外感激。进而认为胡卢果然不负盛名。
出谷之后，化名为申不害的申公豹，亦不曾借用鬼谷子的名头，宣扬的更非胡卢的理念，而是结合胡卢的思想方法，将阐教的学说加以改造。提出了以“术”、“法”、“势”、“名”等观点为基础，总体上比较偏向“法家”的大杂烩。
申不害说：“君之所以尊者。令也。令之不行，是无君也，故明君慎之。”“权势”是君主的本钱；令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。为了确保“势”，令出须有“名”，大约是名正言顺之意；令出须讲“法”，大约是讲究策略，不能单凭喜好，需要兼顾多种因素的影响；对此[][]，申不害曾说：“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”令行须按“术”，大约是在执行法的前提下使用的，乃是一种帝王心术，并不对外公开；对此。申不害又说：“君如身，臣如手。”
综上所述，申不害的学说在当时很有市场，不然他也不会成为一国之相。化名申不害的申公豹，即得盛名权势，宣扬传授的却是阐教道统。终归申公豹受了镇元大仙。尤其是胡卢的影响，兼之未得本教真髓，宣扬过程中难免加上自己的理解，乃至最终传授的阐教道统有所差别。
尽管申公豹自认为问心无愧。奈何元始天尊不这么认为；倘若换个时候，或者元始天尊会理解申公钓的用意，即使心中不悦，至多不过斥责申公豹几句，但在内心却是欢喜的。这就如同镇元大仙遣姜尚入世，身化管仲一般，虽然在行事过程中使用乃至无意宣扬了多家学说，但其最终目的却是振兴名教。
只能说造化弄人，元始天尊亲自入世，化名荀子，竟然被一个“仰慕他教”的弟子给比下去了。为什么门下会“仰慕他教”？为什么做老师的竟然比不过自己“仰慕他教”的弟子？是你元始天尊无才？还是任人唯亲，卸磨杀驴，不能善待有功的门徒？虽然尚无多事之人对此说什么，但是无论如何均不会涨元始天尊的面子。
元始天尊很生气，原本有意重罚申公豹，却有不得不心存顾忌。罚申公豹易，堵天下之口难；不论申公妁的行为属于什么性质，总是有功于阐教。一旦重罚，即使申公豹无令而行在先，传扬出去，亦显得元始天尊没有容人之量。尽管修行他教道法在任何时候都是一种违忌，但各教间的交流却是正常行为，不能禁止的。否则就是歧视他教，容易引起他教不满，进而引孤立、敌视等行为。
因此，元始天尊最终能做的，不过是将申公豹斥责一番，然后说：“以后不可擅自行动。”申公豹是何样人，或者道行修为和元始天尊比都没法比，在人情世故上却未必比元始天尊差了半点儿，甚会查言观色。又有黄龙真人劝说在先，稍一思索，就已猜出大祸临头，元始天尊这是要坐等时机，准备秋后再算帐。
申公豹一对心灰意冷，伤心至极，忽生了无生趣之感。自归洞府未几，有黄龙真人来访，问及申公豹面见元始天尊经过；申公豹不欲使黄龙真人担心，只是简略一说，并未提及自己的猜测。半晌，黄龙真人叹道：“幸好你听贫道之言。未曾修行镇元大仙的法门，否则以老师的心性，此次你凶多吉少。”
待到黄龙真人离去，申公豹的心情已经平静下来，暗思出路，心道：“你元始天尊不仁，莫怪贫道不义；何况当初你收贫道入门，亦是另有图谋，意在封神。只是天算不如人算，未得得愿所偿。即使你把责任推到贫道身上，贫道亦不曾生了叛教之心；蝼蚁尚且贪生，如今贫道却顾不得许多了。”
即要自谋出路，申公豹少不的要思索一下，能投何方，何人能护得自己周全。最终，申公豹很是沮丧的现，若无机遇，仅凭自荐，有能力保全自己的几位圣人，皆没有理由收录自己。无奈之余，申公豹只得安慰自己：“且出游历，广结善缘，将来或有可用之处。
如是，申公豹再次周游天下。现当世之风云人物，非是别个，正是化名苏秦的燃灯道人，竟然身怀六国之相印。稍一打听，方知办秦能有如此成就，全凭胡卢曾经讲授的“纵横之术”，于是申公豹忽然想起一件事来。
当日，申公豹向胡卢请辞；胡卢点头应许之余，说道：“离谷之时。可来见吾，吾有几句话要说与你听。”次日相见，胡卢问道：“三百年来，汝可有所得？”申公豹接道：“弟子愚顿，未能尽吾老师之学，却也收获非小。”胡卢点了点头，忽然问道：“汝以为，世之学问，关键在何处？”申公豹思索良久，无有答案，惭愧地说道，“还请老师指教。”胡卢又问：“汝以为，吾之学问如何，可以纵横之术为例。”
申公豹面露虔诚，正色道，“想常人之未想，能常人之未能，弟子不如也！”胡卢失笑道：“吾非为听你赞誉。”然后把手一划，作一“数轴”，以手相指，又问，“此为纵、此为横，构成一平面，汝以为。此学如何？”申公豹亦曾听胡卢讲过数术方面的知识，虽然未能精通。却也识得“数轴”之用，当下据实而言：“堪称巧妙，奇术也。”
胡卢叹了口气，忽道：“若以修炼论，汝之资质不算上佳；若以杂学论，汝最为聪惠；这就如同力大者与灵巧者。如今，汝却令贫道失望了。不能想前人之未想，学识再高，亦不过原地踏步，甚至倒退。”说罢，把手一划，又添一条“数轴”，非纵非横，不伦不类，然后转身离去，独留申公豹一人，若有所思。
纵横之极，不过一个平面；只有再添一轴，方成一个空间。申公豹明悟此理，本该欢喜，却又若有所失，暗道：“若是贫道自行想出此点。未知胡卢老师会如何？”不过，当时申公豹一意立功传道，以便引起元始天尊的注意，再次重视自己。并未把此事一直放在心上。
如今忆及此事，申公豹一眼就现，燃灯道人在获得世大成功的同时。亦存在巨大的隐患。合纵之术能得到六国的肯，除了燃灯道人本身的能力和口才，最关键的是秦国日渐强盛，让六国感到了威胁，有合纵的需要。秦国为什么强？无非是拥三关之险，虎视中原纷争，收渔翁之利；进可攻，退可守。既然六国可以合纵，秦国亦可连横；合纵之策最大的破绽就在于六国不能同心，仅能自保有余，无法一举杀来秦国，迟早要分崩离析，如今之势不过是芶延残喘罢了。秦国却因为先天上的优势，无须顾忌此点。只须坏了六国合纵即可，连横之术能不能贯彻到底并不重要。
因此，申公豹可以断言，若无意外，将来得天下者，必是秦国。不过，申公豹自保不暇，口前并无赚此功业的想法，只是想：“若以此功做为投名状，不知可有教派愿意收留贫道，以保平安？”即生此念。申公钓不觉思索其可行性，寻思：“贫道看得出，胡卢老师没有看不出来的道理；若无胡卢老师的肯，贸然行事，只怕得不偿失。”
于是，申公豹为掩行迹，亦为日后作准备，遂托一凡胎，化名张仪。再赴鬼谷。至谷中，申公豹报上化名，入见胡卢，拜在阶下。胡卢骤闻张仪来求学，心中大喜，亦不曾细查，未等张仪说话，自顾先道：“你终于来了，贫道候你多时矣。”
申公豹闻言大惊，同时大喜，怀着激动地心情，赌咒道：“承蒙胡卢老师另眼相看，弟子申公豹敢不效死？自今日起，再无阐教之申公豹。只有胡卢老师的门下张仪。”胡卢一听，立时就觉得有些不对味儿。把慧眼一看，这不是申公豹么？做了申不害还不够，怎么又变成张仪了？变成张仪倒也罢了，何出此言？胡卢很是尴尬，但却不能问：“你怎么又来了？”只好故做姿态，淡然说道：“天数如此，汝有何意。竟可直言。”
待申公豹把事情经过说了一遍，胡卢方知申公豹的最终来意，本不愿再次得罪元始天尊，奈何失言在先，不能不认；胡卢本身又对申公豹的经历充满同情，唏吁之余，叹道：“即是如此，汝可为贫道第七位亲传弟子，元始天尊若有异意。自有贫道一并接下。”